Rodríguez García, J. M. "Las Cruzadas vistas desde Sevilla", en Sevilla 1248. Congreso internacional conmemorativo del 750 aniversario de la conquista de la ciudad de Sevilla por Fernando III, Rey de Castilla y Léon. Ayto. de Sevilla, Fundación Ramón Areces, Madrid, 2000. Pp. 725-733.

LAS CRUZADAS VISTAS DESDE SEVILLA[1]

                Roma, París, Acre, Bizancio y Sevilla. ¿Qué tienen en común estas ciudades en el S. XIII?

                El siglo XIII es el del llamado renacimiento medieval, el del auge económico y comercial de los reinos cristianos occidentales, el de la transmisión de conocimientos de la antigüedad a través básicamente de la tradición musulmana y de progresos a partir de éstos, el del fortalecimiento del poder de las monarquías –crecientemente nacionales y centralistas-, el de la consolidación del derecho romano como base de esos incipientes “estados” ( salvando las distancias) y no ya sólo del mundo eclesiástico. Pero también es el de la aparición de las Órdenes mendicantes, de los nuevos contactos con Oriente y la aparición en la escena Occidental de los Mongoles, el de las cruzadas a Bizancio, Egipto, Báltico, Tierra Santa, Túnez e Hispania, el de la lucha entre el papado y el Imperio. Todos estos elementos tienen que ver, y mucho, con lo que se llama fenómeno o movimiento cruzado.

                Si bien para muchos autores las cruzadas están en declive para finales del XII y claramente en crisis en el s. XIII, llegando a morir con la desaparición de los reinos Latinos de Levante en  1291; yo mas bien diría que el s.XIII representa el declive o muerte de sólo un cierto ideal, o más bien práctica, de cruzada que propugnaba la unión de toda la Cristiandad bajo el mando unificado del papado para la liberación de los Santos lugares y la defensa de la Iglesia de Cristo. Es difícil sostener la idea del declive de las cruzadas en un siglo en el que, probablemente, se de el mayor número de cruzadas oficiales hasta el momento: contra Albigenses y herejes, cruzadas contra y por Constantinopla, Tierra Santa y el Báltico, Cruzadas a Hispania y el norte de África, cruzadas contra los enemigos políticos de la Iglesia (por supuesto declarados previamente herejes o excomulgados), etc. Es cierto que en el s. XIII hay voces discordantes o abiertamente críticas tanto contra el propio fenómeno cruzado en sí (es decir, el uso de la violencia para conseguir fines en defensa de la Iglesia), como los determinados objetivos de ciertas cruzadas o el abuso de indulgencias y privilegios. Pero lo cierto es que esas voces discordantes habían existido desde el principio, y no parece que en el s. XIII haya una explosión de nuevas críticas al respecto, salvo el caso de los abusos de uso de indulgencias. También es cierto que ya no asistimos a las grandes cruzadas donde los grandes líderes de la cristiandad actuaban unidos, pero de hecho esto sólo había ocurrido, y a duras penas, en las denominadas tres primeras cruzadas[2]. También es el siglo del nacimiento de lo que Burns ha llamado el "sueño de conversión del s. XIII"[3]. Pero este nuevo énfasis en el uso de la conversión por la predicación de buenas palabras no quiere decir que se oponga necesariamente a la realidad cruzada. De hecho en muchos casos precede o sigue a la propia cruzada, para al final, normalmente, reconocerse que hace falta el apoyo de una cruzada militar para después obrar más libremente en la conversión y predicación[4].

                Roma, como centro de la Cristiandad; París, como capital de la comprometida dinastía Capeta con las diferentes cruzadas y sede de la Sorbona; Acre, como capital de los estados latinos de Oriente una vez perdido Jerusalén y Bizancio, como capital del Imperio cristiano de Oriente y eje para el problema de la unificación de las iglesias que también repercutiría en una mejor posición para la recuperación de los Santos Lugares son, todas ellos, centros reconocidos de este mundo cruzado del S. XIII. Ahora bien, las cruzadas no son sólo aquellas expediciones militares dirigidas a Oriente para la recuperación de los Santos Lugares; son eso y mucho más. Las cruzadas, parafraseando a Riley-Smith, sería un tipo de guerra santa autorizada por el papa, quien la proclamaba en el nombre de Dios o Cristo. Puede tener un carácter defensivo u ofensivo, en caso de recuperar territorios anteriormente cristianos y perdidos a manos de los infieles, o proclamada en contra de los enemigos de la Iglesia, y que contestaba a la necesidades de la Iglesia de toda la Cristiandad. Un cruzado tomaba un voto público, que al principio no era distinguible y que estuvo siempre basado en el del peregrino; teniendo ambos la misma base legal. A los cruzados, tanto si luchaban en el Este, Tierra Santa, contra los cismáticos, o en la Península Ibérica se les concedía indulgencias, algo que evolucionaría con las propias cruzadas[5]. En este sentido, las luchas en el suelo Peninsular se pueden englobar dentro del fenómeno cruzado, al mismo tiempo que la reconquista en sí comprende a las "cruzadas" -como campañas autorizadas por el papa para a determinado fin en un tiempo concreto, acompañado de una indulgencia-, pero es anterior y va más allá, al igual que las cruzadas como institución e ideal cruzado no mueren en 1291[6].  

SEVILLA

                En el siglo XIII Sevilla, como ciudad musulmana, cuenta con su propia tradición de guerra santa, en este caso Islámica, representado en la institución del Yihad. La Yihad es tanto deber individual como colectivo, ya que en el Islam los conceptos de mundo religioso e institución pública se funden en uno solo. No vamos a entrar aquí en más detalles al respecto; baste decir que cuando en 1210 el emir Almohade lanza su carta de desafío en respuesta a la petición de socorro de Alfonso VIII a la Cristiandad para lanzar una cruzada contra los vencedores de Alarcos y Salvatierra, los musulmanes están proclamando su ideal de guerra Santa contra el enemigo de su religión. Enemigo cristiano del que tienen clara conciencia de los apoyos que puede recibir de Roma y del resto de la Cristiandad en forma de Cruzada[7]. Por lo tanto, ya tenemos a Sevilla como centro de una experiencia de guerra Santa, la Yihad, esta vez desde el lado musulmán. Yihad que es anterior al fenómeno cruzado pero que también es la respuesta al mismo[8]. Por otra parte, el uso de la Yihad había sido fundamental para la elite dominadora de al-Adalus. Ya Almanzor hizo amplio uso de ella[9]. Y los regímenes de los Almorávides y almohades justificaban su propio poder y existencia como pueblo gobernante en su primacía en la Yihad[10]. Los propios benimeríes, Abu yusuf a la cabeza, utilizaron el Yihad tanto como arma justificadora como arrojadiza[11]. Mientras que para almorávides y almohades Sevilla contaba entre sus bases de operaciones, para los benimerínes sería el principal objetivo de sus ataques. No pasará mucho tiempo antes de que se tornen las posiciones y Sevilla sea objeto mismamente de un determinado tipo de guerra santa, la cruzada, lanzada por Fernando III contra sus muros.

                No vamos a hablar aquí de las campañas que llevaron a Fernando III a la definitiva conquista de Sevilla. No vamos a hablar del importante papel que jugó la cruzada -según el modelo hierosimilitano[12]- concedida a este hecho, tanto como fuente de soporte espiritual (indulgencias) e institucional (apoyo de la iglesia) como de riqueza económica (tercias y otras); ni hablaremos de la opinión que mereció las conquistas de Fernando III[13], dentro de ese ambiente cruzado, en las diferentes crónicas nacionales e internacionales.[14] Nosotros vamos a ir un poco más allá, vamos a empezar donde otros han terminado. Tomemos el acceso al trono en Sevilla de Alfonso X, en 1252, como punto de partida.

                Que la península Ibérica es un frente cruzado, tanto productor de cruzadas como destino de ellas, desde el inicio de estas en el s. XI es difícilmente discutible[15]. Dicha situación de las campañas en la península como cruzadas es algo reconocido por el papado, por la diplomacia internacional y por el común del pueblo en general[ninguna1] [16]. Esta valoración se mantiene durante todo el s. XIII a pesar de la inevitable atracción de Jerusalén como foco cruzado y de la bula Quia major de 1215 que anulaba todas las cruzadas en favor de la que se estaba proyectando a los Santos Lugares[17]. Desde 1250, una vez que Portugal y Aragón han terminado su labor reconquistadora, la frontera andaluza va a pasar a ser el frente cruzado peninsular; el cual vería reforzada su atracción desde 1315 cuando los planes de cruzadas a Oriente no pasan de las fases preliminares. Es entonces cuando los europeos deseosos de cumplir su voto cruzado se tienen que decidir por los frentes más claramente abiertos: el Báltico y Andalucía.

                Ahora bien, hagamos honor al título de esta comunicación. ¿Cómo se veían las cruzadas desde Sevilla? Para cuando esta es tomada hay 5 grandes temas cruzados en marcha, o en un lapsus momentáneo: la cruzada contra las aspiraciones imperiales de los Hohenstauffen, el tema del Imperio Latino de Oriente, la cruzada contra los Mongoles, la cruzada a Tierra Santa y los últimos coletazos de las cruzadas contra heréticos (léanse Albigenses). Con respecto a la cruzada contra los Albigenses parece que tanto la iglesia como la monarquía hablan con una misma voz: apoyo incondicional a la cruzada contra los heréticos. Incluso el propio Jaime I reconoce la justicia de esa cruzada en la que había muerto su padre defendiendo a sus vasallos provenzales. Ahora bien, el tema de la cruzada imperial es otro cantar. Mientras que la Iglesia castellana fue uno de los apoyos más decididos del papado en su lucha contra Federico II, es difícil pensar que la monarquía castellana, y especialmente Alfonso X, que acabaría defendiendo esa misma posición imperial, vieran con buenos ojos una cruzada lanzada contra correligionarios cristianos -excomulgados- por el hecho de oponerse al papa. La actitud de Alfonso X será un continuo tira y afloja con el papado respecto a esto. En lo que se refiere a las cruzadas a Bizancio, Tierra Santa y contra los Mongoles la actitud es coherente con la tradición castellana. Ya hay una cruzada en marcha dentro del territorio peninsular como para tener que divertir fondos a otros escenarios. Eso no es óbice de que las órdenes militares realizaran aproximaciones a la participar en esos frentes[18], y que el papado siguiera recabando el apoyo castellano tanto en hombres, armas, dinero, caballos y consejos para tratar de ellos[19]. Castilla con Alfonso X sigue manteniendo su atención en la lucha peninsular, en su propia cruzada según es reconocida por el papado aunque con clara iniciativa real. En alguna ocasión, y más para atraer simpatías o rechazar críticas, se recurre al socorrido argumento del obispo Gelmires (s. XI) de que es más seguro intentar tomar los Santos Lugares vía norte de África que aventurarse a una campaña con bases lejanas inciertas[20].

                Sevilla es para Alfonso X su base de operaciones, su ciudad querida y leal -representada en la figura de su arzobispo-, su capital del reino si se puede decir ello en una época en la que no existe tal figura como tal. La razón la tiene clara desde el principio. Ya en el Setenenario recoge una alabanza a Sevilla, destaca su posición estratégica y fortaleza para "quebrantar a sus enemigos", tanto a los que están cerca de él en España como los que están allen del mar, porque "él ha en poder amas las mares"[21]. Parecidas razones de compromiso de lucha contra los musulmanes, que le llevarán a proteger y cuidar otros 3 lugares: Cádiz (y el puerto de Santa María), Murcia y Alicante[22].

                Sevilla se convierte en el centro de su corte (sin desdeñar el papel de Burgos o Toledo) y es testigo, por ende, de la importante actividad cruzada que va a desarrollar Alfonso X a lo largo de todo su reinado y que va a hacer que Castilla-León y ,especialmente, Sevilla figure, se convierta, en el otro importante foco cruzado del S. XIII. A nivel local, el fuero concedido a Sevilla , y su repartimiento[23], muestran la orientación militar que pretenden dar Fernando III y Alfonso como centro de operaciones contra la frontera y la expansión del reino (caso de la conquista de Niebla en 1262), y por tanto de la fe, al norte de África. Las Ordenes militares, junto a Sevilla, se convierten en ajes articuladores de la frontera[24] y de sus atarazanas partirán los buques con la misión de la defensa del estrecho y la expansión allén del mar.

                Expansión que se plasma en el proyecto de la cruzada Africana. Plan original de Fernando III[25], desarrollado y llevado a la práctica por su hijo. Creo que esta empresa o "negocio" se debe enmarcar en la lógica continuación de la Reconquista que propugnaba la recuperación de las tierras antiguamente cristianas, del original reino Visigodo del que Alfonso se proclama sucesor[26], y no debe entenderse como una simple excusa ante el papado del uso de los beneficios cruzados, o sólo para aumentar el papel de Alfonso X en busca de la consecución del Imperio dentro del territorio peninsular, aunque probablemente tuviera algo de los dos [27]. Esta cruzada comenzada en 1252[28], ya se ha internacionalizado hacia 1254, con la incorporación de Inglaterra a dicho plan[29]. El "fecho Imperial" marcó un nuevo estímulo en el uso de la cruzada como instrumento político y diplomático. Desde 1256, Alfonso lanzó una ofensiva internacional diplomática que conseguiría, entre otras cosas, colocar a Castilla como un poder importante en el escenario occidental[30]. Como "emperador" se suponía que debería defender a la Cristiandad frente al infiel[31]La cruzada era el método tradicional para conseguirlo y para una persona del s. XIII le hubiera sido muy difícil encontrar una mejor manera de aumentar su prestigio que ser un cruzado o, aún mejor, dirigir él mismo una cruzada contra el infiel. Cuando en 1257 Ricardo de Cornualles llegó a ser elegido como emperador, Alfonso se encontró con un oponente que tenía tanto dinero como prestigio, en gran parte conseguido como líder cruzado. En la lucha que siguió todas lar armas eran válidas y el prestigio era una de ellas. Alfonso, quien ya disfrutaba de la fama de los castellanos como cruzados[32], también se preocupó de buscar otro medios para aumentar su prestigio e influencia: se rodeo a si mismo de una brillante corte[33]. Del mismo modo no creo que fuera casual el nombramiento del obispo de Marruecos, Lope, como embajador del castellano delante de Inglaterra y los poderes imperiales. Creo que Alfonso consideraba  que algo de la aureola como obispo cruzado de su emisario tendría alguna influencia en sus interlocutores.

                Así mismo, debemos entender las relaciones entre Castilla y Bizancio dentro de ese contexto de reconocimiento como emperador. De todos es conocido el episodio del pago del rescate de Felipe de Courtneay, hijo del ex-emperador latino de Bizancio y de María de Brienne prima del rey, en 1259. Los contactos referentes al tema bizantino, dejando a un lado el atractivo del asunto[34], se mantendrían con altibajos hasta 1275, dependiendo también de las relaciones con Carlos de Anjou[35]. En el mismo sentido habría que mirar los contactos con otros poderes como Mongoles y Mamelucos todos ellos protagonistas, como aliados y/o objetivos, de cruzadas[36]

                Sevilla también jugaría un papel decisivo en la rebelión, revuelta, levantamiento o guerra mudejar, como se quiera denominar, de 1264. En este caso el rey castellano también pudo disfrutar de los privilegios cruzados concedidos por el papa, aunque lo inesperado de los hechos le hiciera tomar una medida nada ortodoxa. Alfonso X se tomó la libertad de ordenar él mismo la predicación de la cruzada, algo reservado exclusivamente para el papa, haciendo uso de dos antiguas bulas concedidas a él en 1246 y 1259[37]. El papa le reconvino, aunque no dudó en autorizar rápidamente la predicación efectiva de la misma con sus consiguientes beneficios[38]. Algo parecido ocurrió en 1275, ante la invasión benimerí, aunque también andaba por medio el dramático tema para Alfonso X de la renuncia a la candidatura imperial habiendo conseguido poco antes la renovación de la tercia de las fábricas[39]. Si la revuelta de 1264 había frenado su largamente preparada cruzada africana -después del fracaso de Salé de 1260[40]-, la invasión de 1275, y el desastre de Algeciras (1278) marcaron el fin de cualquier otro proyecto durante su reinado de lanzar ninguna cruzada ofensiva.

                Otro de los aspectos candentes del s. XIII es la consabida polémica entre misión y cruzada, y el papel de la predicación en todo ello. Tampoco quiero entrar a fondo tanto por falta de espacio como por el hecho de que otras personas trataran el tema. Sin embargo resaltemos un punto. En Castilla, al menos, hasta Alfonso X no hay una clara política de conversión y predicación hacia los musulmanes. El establecimiento de escuelas arábigas en Sevilla y Murcia deben ser entendidos más como una medida defensiva que ofensiva. Sí, defensiva, porque la preocupación principal de Alfonso X no es que se conviertan los musulmanes, -aunque intenta impedir que se pongan reparos a ello- tanto los que están bajo su corona o los del otro lado de la frontera; sino evitar que los cristianos caigan en la tentación de pasarse al Islam[41]. Política que se vería reforzada tras la represión de la revuelta mudejar con el establecimiento de casas y conventos de los padres predicadores y menores en las principales ciudades de la frontera como Sevilla, Murcia, Jaén, etc, adoptando así un cariz algo más ofensiva. Ordenes estrechamente ligadas a la predicación cruzada desde sus comienzos, a la vez que a la labor misionera. Sin embargo, en Castilla, esa labor misionera hacia los musulmanes parece más enfocada hacia el territorio africano que peninsular[42].De hecho,  no podremos encontrar ninguna conversión masiva en estos tiempos, eso es un fruto que no maduraría hasta el s. XV y del que Alfonso X constituye solo el primer eslabón. El llamado sueño de conversión del S.XIII no existe en Castilla, a pesar de la opinión del rey de convertir a los moros por buenas palabras y no por medio de las armas[43].

                En la etapa final de su vida, Alfonso se nos presenta dentro de un mar de contradicciones. Él, que había intentado convertirse en líder cruzado de la cristiandad durante gran parte de su reinado se veía abocado ahora, al final de la misma, a enfrentar la amenaza de enemigos externos e internos. Lo más grave fue la sublevación de su hijo que hizo que las partes se aliaran en un imposible juego de alianzas cruzadas: por un lado Alfonso, sus fieles sevillanos y el emir de Marruecos. Del otro su hijo Sancho, con la mayor parte de las órdenes militares, nobleza y el rey de Granada. A pesar de ello, parece ser que en Alfonso aún seguía presente el ideal de cruzada. Además de parecer proponer una definitiva cruzada conjunta a Inglaterra y Francia que atravesaría el norte de África hasta llegar a Tierra Santa[44], también se preocupa por la suerte de otros elementos cruzados, como las Órdenes Militares, aunque no se puede decir que le apoyara en sus últimos días. Con la excepción de parte de la Orden del Temple, el resto de las Órdenes Militares optaron por el partido de su hijo. Aún así, desde Sevilla, en su testamento ordena que mientras su cuerpo debía ser enterrado en Sevilla, su corazón debería ser llevado por el maestre del Temple a Jerusalén y ser sepultado allí. Para ello se le daría al maestre sus armas, caballo y 1.000 marcos de plata[45]. A todo ello hay que sumar que desde 1276 y nada más superado su enfrentamiento con el papado por el tema imperial, la postura adoptada con respecto a la sucesión y a los infantes de la cerda le vuelve a enfrentar con Francia y el papado. Este último, empeñado en su penúltimo intento de lanzar una cruzada a Tierra Santa, proclamada en el concilio de Clermont de 1274, llama la atención continuamente a Francia y Castilla ya que su enfrentamiento perturba la paz de la cristiandad y hace muy difícil la consecución de la paz y unidad necesaria para lanzar la cruzada[46]. ¿Ordenó Alfonso la traducción y edición de la Gran Conquista de Ultramar como última voluntad de un rey cruzado, intentando animar a la cruzada a una nobleza que a lo largo de su reinado no se había mostrado demasiado dispuesta? El tema aún está en debate.[47]

                Dos siglos más tarde, en 1449 cuando el papa concede la indulgencia plenaria para una cruzada que se organizaba en la ciudad de Sevilla bajo la dirección de su arzobispo, ya no se hace referencia al modelo hierosimilitano[48]. Acre había caído en 1291 y con ella los intentos prácticos de recuperar Tierra Santa. En París, la dinastía reinante se había desligado de su papel defensor de la Cristiandad. Constantinopla resistía a duras penas los últimos embates del empuje Otomano que lograría su caída en 1453, provocando la predicación de una nueva cruzada contra ellos. Roma seguía intentando moverse en el ámbito cruzado pero ya apenas son Chipre y los reinos hispánicos los que parecen actuar prácticamente, al tiempo que el frente Báltico ya esta en clara decadencia. Sólo Castilla-León, con Sevilla como base, seguirá siendo ese foco de atracción cruzado internacional que había logrado nueva fuerza desde 1248 y que se mantendría casi de forma permanente (con la excepción del periodo de la revolución Trastámara, y quizás también durante las épocas de Sancho IV y Fernando IV[49]) hasta 1492 y aún más allá. Desde allí se exportarían las ideas y la mentalidad cruzada al Nuevo Mundo[50], al tiempo que se mantiene en la vieja Europa en la forma de la guerra contra el Turco y los protestantes[51].

Jose Manuel Rodríguez García

Universidad de Salamanca