CULTURA ANDALUZA. Editorial
CULTURA Y NACIONALIDAD. Manu
LA ANDALUZACIÓN DE ANDALUCÍA. Paco Albadulí
BASES PARA LA DEFENSA DE LA MODALIDAD LINGÜÍSTICA ANDALUZA. Xossé Ponse
BASURA LEGAL. Jesús Vergara
FELICITACIÓN A DIARIO DE ANDALUCÍA. Jesús Vergara
¿A LA DERECHA DE LORCA?. De la revista "Planeta Marika"
HABLA LORCA REVOLUCIONARIO. R.
EL POEMA DEL CANTE JONDO. Andrés Sorel
UNAS PALABRAS PARA FEDERICO. Rafael Alberti
DOCE ACONTECIMIENTOS DESTACADOS EN LA VIDA DE FEDERICO GARCIA LORCA. simo@arrakis.es
UN CINCO DE JUNIO ESPECIAL. Eugenio
DOÑANA 1998. Asamblea local de Sevilla
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EDITORIAL
La situación de la cultura andaluza es de todo, menos tranquila y estable. Junto a fenómenos esperanzadores de sectores ampliamente mayoritarios que sienten como suyas las manifestaciones propias de la forma de ser andaluza (ver el artículo sobre Andaluzación de Andalucía), nos encontramos con regresiones graves , como la implacable labor que desde los colegios y medios de comunicación se hace por castellanizar la modalidad lingüística andaluza, o también la banalización o espectacularización de muchas tradiciones.
También es cierto que ante los peligros más graves, como el de la castellanización se levantan voces que van desde quienes simplemente valoran un acento de las personas "cultas" hasta quienes defienden la existencia de un idioma propio, que precisamente se habría conservado mejor allí donde el castellano no ha podido imponerse, es decir en sectores populares, especialmente campesinos. Hasta ahora las campañas en defensa del andaluz se han centrado en los medios de comunicación, sobre todo en la necesidad de que en Canal Sur se hable en andaluz. Indudablemente esto es necesario, pero el mayor peligro se encuentra en la forma en que en la escuela e institutos se machaca día a día nuestra forma de hablar. Propuestas como la de Xossé Ponsse impulsan un debate en que habrá que acertar cuales son las reivindicaciones más inmediatas que frenen la perdida del más claro indentificador cultural de nuestro pueblo.
En la recuperación de nuestra historia aunque a niveles académicos casi todo parece seguir igual. Si que hay un sentimiento en que se busca el hilo conductor de la historia de las tierras andaluzas, considerando nuestro lo que por aquí ha ocurrido. Ya está bien de que nuestros estudiantes se vean obligados a estudiar realidades (y por supuesto reyezuelos) varias que nada significaron para Andalucía (como las decenas de Sanchos, Alfonsos y similares que todavía aguanta el alumnado de Bachillerato), mientras se nos ocultan nuestros momentos de gloria y nuestros momentos de agobios, que ayudarían a sentirnos y comprendernos.
Hoy en día Andalucía sigue siendo más una realidad cultural que política. Los destinos de Andalucía y su cultura (ver el artículo Cultura y Nacionalidad) van unidos. Solo desde nuestros cimientos culturales podemos lograr una indentidad como pueblo y una soberanía como nación. Solo desde esa soberanía política podemos afianzar y hacer evolucionar una cultura propia que no sea diluida, adulterada y finalmente expropiada hasta hacerla desaparecer.
Solo desde las identidades de los pueblos es posible un mundo solidario que haga frente al deshumanizador envite neoliberal a que nos someten las tecnoburocracias multinacionalistas.
Este número lo hemos querido dedicar exclusivamente a la Cultura Andaluza. Para ello brindamos tres reflexiones de colaboradores habituales del Independencia, que partiendo del común interés por nuestra recuperación como pueblo ofrecen temáticas y matices variados que esperamos ayuden a la reflexión. Junto a ello hemos querido ofrecer nuestra pequeña contribución a la figura de Lorca, una figura que muestrade lo que este pueblo es capaz de ofrecer, por mucho que algunos se empeñen en asesinar una cultura que como el poeta sobrevivirá a sus pretendidos enterradores.
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"La CULTURA, como realidad colectiva, es decir, en su autenticidad misma, es lo que queda cuando todo se ha perdido, cuando todo ha sido arrebatado. Así, devolviéndole a un Pueblo su Cultura se le ofrece la posibilidad de reencontrar todo lo demás. Se le da ante todo conciencia, después una historia y, por fin, un lenguaje. Dicho en otros términos: se le dan armas para reconquistar su propia existencia, su autonomía, su dignidad".
C. ZIMMER
Frente a todas aquellas definiciones academicistas, reduccionistas o metafísicas que suelen hacerse a la hora de definir el concepto cultura, nosotros definimos la Cultura como la forma especifica de vivir la experiencia humana, resultado de la continua adaptación de una comunidad concreta a su medio físico, así como a sus condicionamientos económicos, sociales e ideológicos.
Nosotros partimos de que la Cultura es una manifestación de la realidad política, económica y social de un Pueblo. Y bien, constituyendo Andalucía una comunidad dependiente y oprimida, la cultura andaluza debe ser analizada necesariamente como una cultura en la dependencia y la opresión; una cultura que debe liberarse de las trabas que le impiden desarrollarse plenamente y en libertad.
La cultura andaluza es una cultura marcada por la dependencia; una cultura que vine siendo manipulada y dirigida desde el exterior; una cultura continuamente acosada por los sistemas culturales de los Estados dominantes y opresores, y que, a través fundamentalmente de los medios de comunicación de masas y las nuevas tecnologías, están intentando (y en parte lo consiguen plenamente) implantar un modelo standarizado y uniformizado de cultura occidentalista, una cultura convertida por la lógica capitalista en simple mercancía sometida a la ley del mercado; en fin, la cultura andaluza está sujeta a todo un proceso de aculturación, desnaturalización y alienación tal que nos permite hablar de situación de opresión cultural.
Es un hecho objetivo evidente la existencia de múltiples formas de violencia, opresión y prostitución cultural dirigidas a impedir el fortalecimiento de nuestra identidad como Pueblo y la utilización de nuestra cultura como arma de denuncia y liberación.
Citemos sólo algunas:
No se trata de compartir solamente unas ideas, sino también un conjunto común de creencias, sentimientos y valores mediante una conciencia colectiva que se pone en marcha. Estamos convencidos de que sólo libera lo que brota de la conciencia y voluntad de la propia comunidad. La revolución cultural que Andalucía necesita pasa por tanto por la toma de conciencia nacionalista.
Andalucía necesita urgentemente un proyecto cultural coherente y propio del que hoy carece. Necesita de una política cultural netamente andaluza, eso es, diferenciada, que respete nuestro intereses y motivaciones como Nación. Andalucía necesita con urgencia salir de la actual encrucijada en que se encuentra atrapada. Tarea compleja y nada fácil. Se trata de rescatar la cultura andaluza de la manipulación y apropiación españolista. Pero esto solo será posible en el contexto de una estrategia de transformación de las condiciones políticas, económicas y sociales que se traduzca en la exigencia de una efectiva autonomía y autogobierno nacional , de un auténtico poder popular andaluz.
"La única posibilidad de afirmar un existencia está fuera del sistema, en el rechazo de lo que se nos da y se nos autoriza, para conquistarlo por nosotros mismos" C. ZIMMER
MANU
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Andalucía tiene un territorio histórico de los más diferenciados de las Comunidades de la península. Éste siempre ha girado en torno al río grande (Guadalquivir) y sus afluentes llegando las influencias hasta un arco más amplio conformado por el Guadiana y el Segura. Así vemos a Tartesos, en palabras de Estrabón, que lleva sus límites hasta la desembocadura del Segura, y la provincia romana Ulterior, y en los primeros momentos de su denominación como Bética, llegando hasta las orillas del Guadiana. Con ello queremos decir, que la Andalucía cultural siempre ha tenido un territorio histórico más amplio que el de la actual Comunidad Autónoma.
Cuando el territorio andaluz ha tenido su soberanía política, (Tartesos, Al-Andalus) las comunicaciones han mirado siempre a una estructuración interna del territorio. Así durante estos períodos los ejes de comunicaciones los han constituido principalmente los ríos, (el Guadalquivir y el Genil, fundamentalmente); las costas y los corredores interiores como el de Guadix hacia Almería o el Baza-Huéscar hacia Murcia. Incluso en una época como la Bética funcionaban perfectamente estos corredores de comunicación interna. Es a partir de la conquista castellana y, sobre todo, de la centralización borbónica cuando se va forzando la economía y la organización del territorio andaluz en función del centro y los antiguos caminos naturales de comunicación interior van quedando relegados en función del de Madrid.
Esta desestructuración interna de las comunicaciones ha sido la principal causa del subdesarrollo andaluz a lo largo del siglo pasado y gran parte de lo que llevamos de este. La mejora (relativa) de las comunicaciones interiores de Andalucía, gracias, en parte a la puesta en marcha de la descentralización autonómica y, en parte, a la política europea de cohesión interna de la Comunidad Europa, no sólo sirve para ayudar a un incipiente desarrollo económico sino que ha servido, sobre todo, para ayudar a un fenómeno cultural que podríamos denominar como «andaluzación de Andalucía».
La mejora de las comunicaciones internas de Andalucía ha propiciado un acercamiento físico entre las distintas provincias y comarcas andaluzas. Es frecuente ver excursiones turístico-culturales de ciudadanos andaluces de unas ciudades a otras. Este trasiego ha contribuido a un mejor conocimiento entre los andaluces. También la creación de una televisión de ámbito andaluz ha contribuido al conocimiento entre andaluces, a pesar de todas las críticas que se le pueden hacer a la dirección de la RTVA. Si a ello unimos el poder atrayente de determinados aspectos de la cultura andaluza para la ciudadanía en general podemos ver en todo ello las causas de esta "andaluzación de Andalucía".
Este fenómeno consiste en la generalización, por todos los pueblos de Andalucía, de una serie de comportamientos y de manifestaciones culturales-folclórico-religiosas que globalmente pueden llegar a identificar a Andalucía ante los demás pueblos como signos de identidad diferenciada. No voy a entrar en la valoración de si la generalización por toda Andalucía de cada uno, por separado, de estos elementos identificativos de «lo andaluz» es lo más conveniente o no. Solamente constatamos la realidad de esa generalización y valoramos positivamente el fenómeno en su conjunto desde el punto de vista de la conformación de una fuerte identidad andaluza.
Este fenómeno lo podemos ver cada día en nuestros pueblos. Las fiestas locales de los pueblos y ciudades tienen una estética muy parecida basada, en este caso, en el modelo de la feria sevillana, pero que al generalizarse por toda Andalucía pasa a ser una forma singular de los andaluces de vivir la fiesta. También vemos este fenómeno de generalización en los rituales y en la estética de la Semana Santa, pudiéndose catalogar como de singular la forma de vivir los andaluces la religiosidad. En este sentido podemos observar cómo las procesiones de algunos de nuestros pueblos, sobre todo de la alta Andalucía, han evolucionado en los últimos años de unas formas estéticas más sobrias hacia otras más barrocas que ya se daban en el bajo Guadalquivir. Lo mismo podemos decir de los carnavales, que gracias a la popularización de las formas gaditanas, éstas han ido extendiéndose por toda Andalucía y sirviendo de acicate para resucitarlos en aquellos sitios que ya existieron en otras épocas. Y qué podemos decir del Rocío, que ha conseguido aglutinar a los andaluces de todo el mundo. Capítulo importante en la identidad cultural de Andalucía es su folclore y aquí el fenómeno expansivo ha sido vertiginoso. Ya no hay fiesta en la que no se baile una sevillana ni pueblo en el que no haya una peña flamenca o incluso un coro rociero o una coral que rescata las viejas canciones populares andaluzas. En definitiva, creo que estamos viviendo un resurgimiento cultural andaluz basado en unas formas estéticas propias que incluso influyen y adaptan aquello que llega de fuera, como puede ser el caso del rock.. Y lo que es más importante, este fenómeno se está produciendo sin dirigismos político-culturales, incluso, muchas veces sin ningún tipo de ayuda, sino que se produce por simple espontaneidad natural de los ciudadanos, la mayoría de las veces inconscientemente sobreponiéndose a prejuicios y viejas rencillas interprovinciales.
PACO ALBADULÍ
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El papel, dentro del proceso de la Reconstrucción Nacional Andaluza, de la recuperación y normalización del uso, tanto hablado como escrito de la «Modalidad lingüística Andaluza», es fundamental.
Nuestra Lengua Nacional es el patrimonio más grande e importante, del que disponemos el Pueblo Andaluz; y que no nos lo arrebaten y normalizarlo, debe ser tarea de todos y todas los que nos sentimos andaluces
El Andaluz es fiel reflejo de la evolución histórica de nuestro pueblo; y en el han quedado impregnados las vicisitudes, dominios e invasiones sufridos por nuestro pueblo, Andalucía.
Hay que tener en cuenta que en Andalucía se hablan en la actualidad tres lenguas: el andaluz, el castellano y el inglés. Cuestión esta de necesario reconocimiento para la normalización del andaluz. Así como, también es de necesario reconocimiento para la normalización, el problema de la disglosia lingüística en nuestra tierra; es decir, nosotros hablamos una lengua, el andaluz; y nos vemos obligados a escribir (y aprender en esa lengua escrita) en otra, el castellano. Este hecho no permite a nuestros escolares un perfecto desarrollo, creando un alto índice de fracaso escolar; y una insatisfacción en nosotros, los padres, que vemos como a nuestros hijos les prohiben hablar como a sus antepasados. Calificando nuestra lengua de vulgar; llegando en algunos casos a la intimidación, al amenazarles con la minoración de nota por hablar la lengua de su pueblo. Para dichos, enseñantes (en su mayoría, los que así piensan, de otros pueblos del Estado Español), incorrecta y vulgar.
Es por ello que nuestro principal objetivo ha de ser, acabar con la disglosia lingüística; y por ello, es necesario que el andaluz sea enseñado en la escuela.
Las propuestas para el reconocimiento del andaluz como lengua, pasan por el reconocimiento oficial de las tres lenguas habladas en Andalucía:
a) Andaluz.
b) Castellano
c) EL Inglés, reconociéndoles un «estatuto especial» para los hablantes de esta lengua en el Campo de Gibraltar (que como pueblo ha de tener derecho a elegir libremente su futuro).
Para esto es necesaria una reforma de nuestro estatuto de Autonomía, en donde el andaluz sería la Lengua Nacional de Andalucía.
Pero, mientras esto ocurre, la actual Constitución del Estado Español nos permite alguna cosa. Por ejemplo, en el artículo 3.3 dice:
"La riqueza de las modalidades lingüísticas de España es un patrimonio cultural que será objeto de especial respeto y protección."
Por lo tanto, los andaluces tenemos derecho a hablar y escribir en andaluz y, dar y recibir información en la misma lengua.
El incumplimiento hasta ahora es total. Por ello, los andaluzparlantes debemos exigir:
a)Un canal de radio y televisión, y un diario en nuestra lengua. De no existir, las instituciones públicas, tienen la obligación de garantizar este derecho, creándolos si no los hubiera.
b)A recibir la enseñanza, para quien lo dese, en andaluz, y que los libros de texto respeten nuestra cultura y no la maltraten, como ocurre en la actualidad.
Así que, para defender nuestra lengua en los próximos años, debemos seguir las siguientes líneas de actuación:
La tarea es difícil, ya que no disponemos de un marco político propio ni adecuado, el poder en nuestro pueblo lo ocupan los partidos españolistas. Por lo cual hemos de denunciar el actual Estatuto de Autonomía y exigir su reforma. En la que sea posible el reconocimiento del andaluz como nuestra lengua nacional, entre otras cosas.
XOSSÉ PONSE
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Los distintos gobiernos, estatal, andaluz y municipales, nos están acostumbrando en los últimos tiempos a muchas barbaridades por las que hace unos pocos años hubiéramos salido a la calle en forma de huelgas generales, marchas, manifestaciones o protestas. Pero, hoy en día, políticos y sindicalistas se han quitado sus máscaras y llenado aún más sus insondables bolsillos y actúan de forma más demagógica - es decir, fascista - que el mismo capitalismo brutal en el que nos han inmerso. Muchos ejemplos hay, pero pongamos solo tres:
Estas E.T.T.'s que levantan sus voces cuando algún indignado trabajador se subleva haciendo alguna pintada como último recurso y lo acusan de subversivo y de peligro público, saben que en realidad ellas son las explotadoras y las representantes de la más cínica - en el sentido más peyorativo de la palabra - patronal, las terroristas institucionales, la basura legal.
JESUS VERGARA
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Tras dotarnos de una nueva Comisión Permanente en nuestra última Asamblea Nacional los pasados días 18 y 19 de abril del presente año en la ciudad de Córdoba -conmemorando así el LXXX aniversario del Congreso Asamblea de Córdoba de 1918- , V desde nuestro nacimiento como organización política se hace patente nuestro deseo de felicitar a Diario de Andalucía por su nacimiento y augurarle los mejores destinos periodísticos futuros siempre que trabajen desde la objetividad, la independencia y el amor reivindicativo hacia nuestro país andaluz.
Quede ahí nuestra congratulación y nuestro deseo de estrecha y mutua colaboración.
JESUS VERGARA
Responsable Nacional de Prensa de Nación Andaluza
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De la revista "PLANETA MARIKA"
«La derecha no puede amar a Lorca», dice, oportunamente, Ian Gibson, su mejor biógrafo. Sin duda el poeta, de estar vivo, rechazaría cualquier fasto en su honor promovido por el partido en el Gobierno. Asesinado en plena juventud y plenitud creadora por los progenitores políticos de los que hoy descubren placas y presentan sus obras completas en ediciones de lujo, sólo nos queda la perplejidad y la indignación.
La muerte del poeta ha venido a adquirir una dimensión simbólica. ¡Muera la inteligencia! Se gritaba en el bando de los sublevados. Mataron lo que más odiaban: la sensibilidad, la imaginación creadora, el talento, la sinceridad y la diferencia. Odiaban su condición de poeta y su condición gai. Su disidencia sexual fue una razón más para acabar con su vida. No en vano la burguesía granadina (silencioso cómplice de su muerte) lo conocía como «el maricón de la pajarita».
Hoy, cuando, cien años después de su muerte, la Iglesia Anglicana -para estupor mundial rehabilita y readmite en su seno (dedicándole una capilla) a otro gai universal, Oscar Wilde, a quien condenó en otro tiempo a la prisión y el ostracismo, nos preguntamos o tendríamos derecho a preguntarnos, quién va a pedir perdón en este Estado por el asesinato de uno de nuestros poetas más importantes de este siglo que acaba.
La derecha no puede amar a Lorca, ni comprenderlo, ni sentir su denuncia del militarismo, de los poderes fácticos, de la mediocridad y la mezquindad, ni su rechazo, igualmente virulento, del conservadurismo eclesiástico de la vida rural que conoció y de la deshumanización sangrienta de la gran urbe capitalista (Nueva York) que tuvo la ocasión de visitar.
Explicar a Lorca en las aulas o en casposas conferencias sin hablar de su condición social, de su homosexualidad confrontada a la sociedad puritana del momento es simplemente falsearlo, vaciarlo de sentido.
Lorca reivindicó «el amor que no osa decir su nombre» y en sus versos o en su teatro se aprecia una denuncia universal de todas las trabas que se oponen al amor o la pasión verdadera. Mujeres enfrentadas a las tradiciones familiares, al machismo de la sociedad, a las normas de la época sobre los límites del amor.
Toda suerte de excluidos se agolpan en la obra lorquiana. Su teatro, que cada vez se hizo más libre e iconoclasta, nos habla de la pasión amorosa que vence al tiempo y el espacio (Así pasen cinco años) o que vence a cualquier categoría social, sexual o racial (El público).
Hoy, en este país, donde van a reeditarse sus poemas y hacerse lecturas públicas de sus obras teatrales, siguen sobrando mentirosos que silenciarán desde sus cátedras o sus púlpitos los aspectos sexuales o políticos que puedan levantar ampollas en esa oscura tropa de bien pensantes fariseos que sigue representando a la cultura oficial. Para rendir un verdadero homenaje al poeta y dramaturgo hay que enfrentarse al lenguaje distorsionador de los que gobiernan, reivindicar toda suerte de diferencias y unirse a la protesta de los desterrados de toda índole.
No, definitivamente, ni hoy ni nunca, la derecha podrá amar a Lorca.
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Lorca es ante todo un poeta, pero nadie puede separar Lorca poeta, artista, del Lorca del pueblo. Por eso lo asesinaron. Ofrecemos unas citas suyas extraídas del libro de Andrés Sorel "Yo, García Lorca" , edit. Txalaparta.
Diciembre 1934. Solo han pasado dos meses desde la Revolución y Represión de Asturias:
«Yo sé poco, yo apenas sé -me acuerdo de estos versos de Neruda- pero en este mundo yo siempre soy y seré partidario de los pobres. Yo siempre seré partidario de los que no tienen nada y hasta la tranquilidad de la nada se les niega. Nosotros, me refiero a los hombres de significación intelectual y educados en el ambiente medio de las clases que podemos llamar acomodadas, estamos llamados al sacrificio. En el mundo ya no luchan fuerzas humanas sino telúricas. A mí me ponen en una balanza el resultado de esta lucha: aquí tu dolor y tu sacrificio, y aquí la justicia para todos, aun con la angustia de un tránsito hacia un futuro que se presiente, pero que se desconoce, y descargo el puño con toda mi fuerza en este último platillo».
Conversación antes de su último viaje a Granada. Relatada por Dámaso Alonso:
«¡Ves, Dámaso, qué lástima! ¡Ya no habrá nada más!... Yo no seré nunca un político. ¡Soy un revolucionario!, ¿no crees?».
Declaraciones a El Heraldo de Madrid. 8 de Abril de 1936:
«Ahora estoy trabajando en una nueva comedia. Ya no será como las anteriores. Ahora es una obra en la que yo no puedo escribir nada, ni una línea, porque se han desatado y andan por los aires la verdad y la mentira, el hambre y la poesía. Se me han escapado de las páginas. La verdad de la comedia es un problema religioso y económico-social. El Mundo está detenido ante el hambre que asola a los pueblos. Mientras haya desequilibrio económico el mundo no piensa. Yo lo tengo visto. Van dos hombres por la orilla del río. Uno es rico, otro es pobre. Uno lleva la barriga llena, y el otro pone sucio el aire con sus bostezos. Y el rico dice: '¡Oh, qué barca más linda se ve por el agua! Mire usted el lirio que florece en la orilla, y el pobre reza: 'Tengo hambre'. Natural. El día que el hambre desaparezca va a producirse en el mundo la explosión espiritual más grande que jamás conoció la Humanidad. Nunca jamás se podrán figurar los hombres la alegría que estallará el día de la Gran Revolución, ¿Verdad que te estoy hablando en socialista puro?».
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ANDRÉS SOREL
« Es una cosa distinta de las Suítes y llena de sugestiones andaluzas. Su ritmo es estilizadamente popular y saco a relucir en él a los cantaores viejos y a toda la fauna y flora fantástica que llena estas sublimes canciones: el Silverio, el Juan Breva, el loco Mateos, la Parrala, el Fillo y ¡la Muerte!... El poema empieza con un crepúsculo inmóvil y por él desfilan la siguiriya, la soleá, la saeta y la petenera. El poema está lleno de gitanos, de velones, de fraguas; tiene hasta alusiones a Zoroastro. Es la primera cosa de otra orientación mía. El único que lo conoce es Falla y está entusiasmado».
Escribía esta carta a Adolfo Salazar, desde Granada, el 1 de enero de 1922 (1). El poema lo había compuesto de un largo y enfebrecido tirón en noviembre del año anterior. Intenta publicarlo coincidiendo con el concurso del cante jondo granadino. No lo conseguirá .Tardará diez años en ver la luz, ya con algunos poemas añadidos.
Veo el Poema del Cante Jondo como el poema de la tierra seca. Una vez más la imagen de nuestra Andalucía. El Cortijuelo: los barrancos que me llevan al río, el silencio de las blancas casas diseminadas en ambas márgenes. Una Andalucía de auténtico sentido, en la que sus inspiradores son hombres como Manuel (Torre para otros), Niño de Jerez que tiene tronco de faraón, el que opinaba que «la música de Falla tenía sonidos negros», quien unía a las letras populares otras improvisadas. Una Andalucía que, antes de hacer, definir al hombre, es un paisaje.
Andrés Sorel . Pag. 87 de "Yo, García Lorca". Editorial Txalaparta.
(1)En ese año Falla y Federico organizan el concurso que supone el superar muchos complejos y barreras al arte flamenco. Otra de las deudas que tenemos contraídas con el poeta. (Nota de la redacción)
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Prólogo de Rafael Alberti a la edición de 1937 del Romancero gitano editado por «Editorial Nuestro Pueblo» e impreso en «Talleres gráficos de la Editorial Ramón Sopena E.C. Barcelona»:
RAFAEL ALBERTI
Son éstas las primeras palabras que voy a escribir sobre ti, Federico, después de tu muerte, del -no hay idioma para calificarlo- crimen cometido contigo en tu Granada, en tu propia Granada. Aunque vayan al frente de tu Romancero gitano, estas pocas palabras mías son para ti, van para ti, comunicándotelas a través de los corazones populares españoles que han de leerlas, que han de seguir aprendiéndose de memoria tus romances.
Me acuerdo ahora del primer día de nuestra amistad: en el jardincillo de la Residencia de Estudiantes. Madrid, octubre, 1924. Acababas de volver de Granada, de Fuente Vaqueros, y traías contigo los primeros romances de tu libro,
Verde que te quiero verde. Verde viento. Verdes ramas...
Te escuchaba por primera vez. Tu mejor romance. Sin duda, el mejor de toda la poesía española de hoy. Su verde viento nos tocó a todos, dejándonos su eco en los oídos. Aún ahora, después de trece años, sigue sonando entre las más recientes ramas de nuestra poesía. Juan Ramón Jiménez, de quien tanto aprendiste y aprendimos, creó en su Arias tristes el romance lírico, inaprensible, musical, inefable. Tú, con tu Romance sonámbulo, inventaste el dramático, lleno de escalofriado secreto, de sangre misteriosa. La tierra de Alvargonzález, de Antonio Machado, es un romance narrativo, una terrible historia castellana romanceada. Se puede contar. El suceso de tu Romance sonámbulo y de otros que figuran en tu Romancero gitano, no se puede explicar, se escapa a todo intento de relato. Tú, sobre las piedras del antiguo romancero español, con Juan Ramón y Machado, pusiste otra, rara y fuerte, a la vez sostén y corona de la vieja tradición castellana. Luego vino la guerra. El pueblo y los poetas de nuestro país escriben romances. En diez meses de lucha llegan a cerca del millar los recogidos. Tú -la mayor gloria para ti- andas por debajo de casi todos ellos. Tu voz, velada, a través de otras voces, se escucha en nuestra guerra. Pero lo que más resuena es tu sangre. Ella es la que nos grita con todos sus pulmones, la que se levanta continuamente como un inmenso puño de acusación y de protesta. Ninguno queríamos creerlo. Imposible. ¿Por qué? Ninguno te sentimos muerto todavía. No podemos imaginarte ante un piquete de fusiles. Te sacaron de madrugada. Unos dicen que fue en el cementerio. Otros que en un camino. Lo cierto es... ¿Pero es que puede hablarse con certeza de esto? Y es así.
Con el alma de charol vienen por la carretera...
¿Quién iba a decirte a ti que la misma guardia civil de tus romances te asesinaría, un amanecer, en los desiertos arrabales de tu propia Granada? Y fue así. NO te tocaba a ti esa muerte. En la isla de Ibiza estaba yo cuando el 18 de julio estalló la insurrección militar. La guardia civil vino a buscarme. Huí. Diecisiete días anduve refugiado por los montes. René María Rilke afirma que hay personas que mueren con la muerte de otro, no con la suya, la que les corresponde. Era la tuya la que debió tocarme a mí. Y a ti te fusilaron. Mas yo pude salvarme. Pero tu sangre está fresca todavía, y lo estará durante mucho tiempo. Las ediciones de tu Romancero gitano se multiplican. Tu nombre, tu recuerdo, echan raíces en España, en el corazón de toda nuestra tierra. Que nadie intente trasplantar esas raíces. La tierra verdadera donde se hincan no lo consentiría. Saltaría hecha fuego, hecha metralla y quemaría con sangre las innobles manos que esto pretendieran. La Falange Española -tus asesinos- tantea villanamente apoderarse de tu gloria acribillada por las alas de sus propios fusiles, y hacer de ti, falsificándote, el poeta de la España imperial -¡pobre España imperial de Mussolini!-. Que lo intente. El impudor de tus verdugos parece ignorar que tu nombre y tu poesía andan ya, y de modo perenne, en los labios de nuestro pueblo combatiente, de todos los antifascistas españoles. Cada romance tuyo que se repite, suena como una tremenda acusación contra tus asesinos. Tenemos memoria. La tenemos. ¡No lo olvidéis! Conocemos las caras de los que intentan exponer tu cadáver, poniéndolo de pie, para ayudarse a representar la terrible farsa del crimen más horrendo y estúpido cometido en esta guerra. Pero no lo conseguirán. Se les vendrá abajo. A ti te sostenemos manos limpias. Nosotros, los poetas que fuimos camaradas tuyos -Luis Cernuda, Emilio Prados, Vicente Aleixandre, Pablo Neruda, Miguel Hernández, Manuel Altolaguirre, yo...- con ese mismo pueblo dolorido y magnífico de tus romances, guardamos tu recuerdo, tu constante presencia, y celebramos tu memoria con el mismo fervor que a un Garcilaso de la Vega sus poetas amigos.
(Mayo, 1937. Madrid. A los siete meses de su defensa).
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http://personal.redestb.es/ryamon/lorca/ Recuerdos de Federico García Lorca
http://www.lingolex.com/lorca.htm Lorca tour. Visitas a la Granada Lorquiana y enlaces
http://www.arrakis.es/~simo/12events.htm Doce acontecimientos en la vida de Federico García Lorca Con fotos de interés
http://www.lingolex.com/formfilllorca.htm García Lorca Tertulia Mensajes que puedes dejar.
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http://www.arrakis.es/~simo/12events.htm Doce acontecimientos en la vida de Federico García Lorca
El 5 de junio de 1898 nace Federico en Fuente Vaqueros en una familia acomodada. Sigue.
II
Durante el año 1909 su familia se traslada a Granada capital. Sigue.
III
El 11 de marzo de 1915 se da la alta en el Centro Artístico de Granada y empieza a participar en el tertulio "el Rinconcillo". Sigue.
IV
El 26 de mayo de 1916 muere Antonio Seguro Mesa, su viejo profesor de música, y así cambia el rumbo de la carrera creativa del futuro poeta. Sigue.
V
Durante 1916 y 17 Lorca participa en los viajes de estudio organizado por el catedrático Martín Dominguez Berrueta. Vuelve del último viaje con los apuntes para su primer libro en su maletín. Sigue.
VI
En la primavera de 1919, siguiendo los consejos de Fernando de los Ríos, se traslada a Madrid para vivir en la Residencia de Estudiantes de Alberto Jiménez Fraud. Sigue.
VII
24 de junio de 1927: estreno con éxito de su obra Mariana Pineda. Sigue.
VIII
El 11 de junio de 1929 emprende su viaje a Nueva York y Cuba (en marzo 1930). Sigue.
IX
Julio de 1932: primera actuación del teatro ambulante La Barraca, fundado por el Ministerio de Educación. Sigue.
X
29 de diciembre de 1934: estreno de Yerma en Madrid. Sigue.
XI
El 13 de julio de 1936 coge el tren nocturna de Madrid para pasar "una breve temporada" en Granada. Sigue.
XII
El 16 de agosto de 1936 fue detenido en la casa de su amigo Luis Rosales por Ramón Ruiz Alonso que lo lleva al Gobierno civil, de donde sería "desaparecido". Sigue.
Si te preguntas porque he destacado estas acontecimientos en vez de otros importantes, pregúntame: simo@arrakis.es
EUGENIO
Hoy es un 5 de Junio especial, como todos los años se celebra el Día Mundial del Medio Ambiente, en esta ocasión se le suma la conmemoración del centenario del nacimiento de Federico García Lorca, un@ de nuestr@s grandes poetas. Para Andalucía, ambas fechas cobran un sentido especial por el significado que tienen en defensa de la tierra; nuestro paisaje manifiesta la viveza en todos los sentidos de un País rico como es Andalucía y el esfuerzo de nuestro Pueblo en su lucha creadora por la vida, verde que te quiero verde; como otr@s andaluc@s universales, Lorca supo expresar el sentir milenario del Pueblo Andaluz, fruto de la relación con su medio ambiente , sabiendo encajar en una las dos naturalezas, la del ser humano y la del País. Hoy España, la asesina de Federico y de nuestro medio ambiente, se lava las manos entre lodos, festejando su repudio y desprecio hacia nuestra cultura creyéndonos vencidos porque en ¿la nuestra?, se habla su lengua y no la de Federico. Se equivocan, porque la lucha en defensa de la tierra, es la lucha por la diginidad de nuestra cultura. Y en eso estamos.
¡¡ BIB´ANDALUSIA LIBRE !!
-DELITO ECOLOGICO, Miles de Has. anegadas por residuos tóxicos, Acuíferos y tierras en peligro, la red trófica envenenada, miles de seres vivos aniquilados,...
-DELITO SOCIAL, Miles de personas afectadas, cientos de puestos de trabajo perdidos,...
-DELITO ECONOMICO, Miles de millones perdidos en la agricultura, la ganadería, la pesca, el turismo,...
-DELITO POLITICO, 8 días de indiferencia, ningun@ responsable,...¿ ... ningun@ responsable ... ?
¡¡¡ ESTO NO PUEDE CONTINUAR !!!
¡¡¡ACUDAMOS A DEFENDER NUESTRO PAIS !!!
¡¡¡ SOBERANIA POLITICA Y SOCIAL PARA EL PUEBLO ANDALUZ !!!
-DELITO ECOLOGICO, Miles de Has. anegadas por residuos tóxicos, Acuíferos y tierras en peligro, la red trófica envenenada, miles de seres vivos aniquilados,...
-DELITO SOCIAL, Miles de personas afectadas, cientos de puestos de trabajo perdidos,...
-DELITO ECONOMICO, Miles de millones perdidos en la agricultura, la ganadería, la pesca, el turismo,...
-DELITO POLITICO, 8 días de indiferencia, ningun@ responsable,...¿ ... ningun@ responsable ... ?
¡¡¡ ESTO NO PUEDE CONTINUAR, EL PUEBLO ANDALUZ DEBE RETOMAR LAS RIENDAS DE SU DESTINO !!!
¡¡¡ INDEPENDENCIA !!
NACION ANDALUZA. Asamblea local de Sevilla.
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