Sumario Independencia 41. Julio 2003

Órgano andaluz de opinión

Municipales: Esperanza y preocupación.

Desde Nación Andaluza contemplamos los resultados de las elecciones municipales en nuestro País con una mezcla de esperanza y preocupación. Esperanza porque en los sitios en los que la coalición Asamblea de Andalucía o los diferentes partidos que la conformamos nos hemos presentado, hemos podido apreciar el afecto de mucha gente hacia nuestro Proyecto. Muchos jóvenes y trabajadores/as andaluces/zas nos han transmitido su deseo de ver una Andalucía rebelde e inconformista, alejada de la Andalucía sumisa y sometida que desean las fuerzas españolistas y reaccionarias. Y podemos asegurar que los concejales que ha conseguido nuestra coalición lucharán por los intereses del Pueblo. Por otro lado, creemos que estas elecciones han servido para ir dando a conocer a Asamblea de Andalucía, y como rodaje interno de cara a las próximas elecciones autonómicas, en las que deberemos presentarnos en la totalidad de provincias administrativas de la Comunidad Autónoma.

La preocupación deriva de la constatación de un hecho: ni la masacre de Irak (eso de "Guerra" no es más que un eufemismo), ni el Prestige, ni el decretazo han afectado sensiblemente a los votantes. No esperamos que la Justicia española ilegalice al PP por apoyar el terrorismo internacional (¿cuánto terror habrán provocado en la población civil irakí?¿cuánta sangre inocente se habrá derramado en el nombre de oscuros y bastardos intereses económicos?), porque sinceramente no confiamos demasiado en esa Justicia. Pero sí hubiéramos deseado un impresionante voto de castigo contra el PP en estas elecciones. Por otro lado, lamentamos que el PP haya aumentado en zonas donde se concentran un mayor número de ciudadanos inmigrantes. Sobre todo en el Poniente almeriense, donde estos ultraderechistas camuflados obtienen cuatro mayorías absolutas en las cinco localidades más importantes.

Hay algo que los militantes de Nación Andaluza y por extensión los de Asamblea de Andalucía tenemos claro: todos estos datos, tanto los positivos como los menos agradables, tienen que servirnos de acicate para seguir luchando por un Proyecto que está más vigente que nunca. Andalucía necesita dar un giro hacia los intereses del Pueblo, de la mayoría. Y tiene que reconocerse en su propia identidad nacional y en su pasado histórico. Un pueblo que pierde su identidad, que olvida su propia historia, es un pueblo fácilmente sojuzgable. Un pueblo destruído. Y evidentemente no queremos este futuro para nuestros hijos.

Hoy más que nunca queremos finalizar nuestra Editorial con nuestro grito de siempre: Viva Andalucía Libre y Soberana!!!

COMUNICADO DE PRENSA MARCHA A ROTA´03: SOMOS Y SEREMOS
ANTIIMPERIALISTAS.

Nación Andaluza-Sevilla.

Su “Nuevo Orden” internacional no es tan nuevo,
es el fascismo llevado a todos los rincones de la Tierra, la bota militar imponiendo sobre vidas, derechos y supuestas legalidades la lógica del capital.
De qué se quieren disfrazar estos criminales para
encubrir lo que solo tiene un nombre, fascismo. De libertades?, de armas de destrucción masiva?, de incumplidas resoluciones?, ... de qué nos hablan? ... de Gaza, de Ramala o de Shatila?, ... A estos fascistas les molesta que se les señale con el dedo, prefieren esconderse tras su cínica e hipócrita moral, sólo su fuerza o violencia son las legales. Nunca se les juzgará por crímenes contra la Humanidad pues sólo su justicia es la legal.
Los Pueblos del Mundo debemos tener claro a que nos enfrentamos, la agresión que sufre el Pueblo de Irak se repetirá con las mismas o con distintas formas que en nada recordarán el horror de la guerra, pero que estará dictada por el mismo orden mundial.
L@s independentistas andaluces rechazamos el papel colonial que se nos impone y exigimos que nuestro País deje de ser usado para agredir a otros, por ello luchamos por una Andalucía Libre y Soberana, con capacidad política, social, económica, cultural, ... plenas.
Globalicemos la resistencia para frenar el fascismo !!

COMUNICADO EN RESPUESTA A LAS DECLARACIONES DE JESÚS VALENZUELA.

Asamblea local Granada de Nación Andaluza.
Ante las declaraciones de Jesús Valenzuela aparecidas el 23 de mayo en varios medios de comunicación queremos decir lo siguiente:
• Que Jesús Valenzuela y su partido demuestran con estas declaraciones su escasa ética y su carácter claramente electoralista, pidiendo el voto para el PSA a los simpatizantes de nuestra organización, cuando sabe que Nación Andaluza se presenta en Granada bajo las siglas de Asamblea de Andalucía por primera vez en estos comicios.
• Que en vista de su trayectoria política, ni el Partido Andalucista ni el PSA no suponen en ningún caso una alternativa seria y coherente para el pueblo trabajador andaluz. Ambos obedecen a los mismos amos que obedecen PP o PSOE.
• Que el voto al PSA constituye otro voto “inútil” mas de los muchos que el próximo 25 de mayo se depositaran en las urnas.
• Que la única alternativa coherente para el pueblo trabajador andaluz la constituye una opción política de exclusiva obediencia andaluza, con un claro carácter rupturista con respecto al estado español y el capitalismo neoliberal.
• Que la papeleta que el próximo 25 de mayo va a estar en las mesas electorales de Granada, representando esa alternativa, es la papeleta de Asamblea de Andalucía.
Asamblea local de Nación Andaluza.
Granada, 24 de mayo de 2003.

FONDO KATI. BIBLIOTECA ANDALUSÍ DE TOMBUCTÚ.

Al-Mansur Godoy.

El pasado mes de mayo, en la Sala San Hermenegildo de Sevilla, tuvo lugar una exposición sobre el Fondo Kati y la Biblioteca Andalusí de Tombuctú, organizada por la Consejería de Relaciones Institucionales de la Junta de Andalucía, la Fundación Centro de Estudios Andaluces y la Asociación Cultural "Andalucía Ahora".

A finales del siglo XV la influyente familia Kati, de origen visigodo y convertida desde hacía siglos al Islam, tuvo que emigrar de su país, Al-Andalus, a causa de la creciente intolerancia religiosa de los invasores españoles, asentándose definitivamente en la Curva del Níger, en la región de Tombuctú. Consigo llevaban un preciado tesoro, su biblioteca, que fueron alimentando una generación tras otra; en los márgenes de los libros anotaban aspectos interesantes de sus propias vidas.

A lo largo de los siglos incendios, plagas, inundaciones, guerras, persecuciones y saqueos han estado a punto de hacer desaparecer la biblioteca, de la que quedan unos tres mil manuscritos, trescientos de ellos de autores andalusíes. Aspectos tan importantes para la historia de nuestro país como las migraciones judaicas, la participación de andalusíes en las luchas del norte de África y las propias migraciones en ese territorio pueden rastrearse en la biblioteca.

En febrero de 2000 vio la luz un manifiesto de intelectuales, entre los que se encontraban el Nobel de Literatura José Saramago, Juan Goytisolo, Bernard Vincent y el poeta José Ángel Valente, entre muchos otros, en el que pedían actuaciones urgentes para salvaguardar la biblioteca.

En el año 2002 la Consejería de Relaciones Institucionales firmó un documento por el que se comprometía a la construcción de una Biblioteca en Tombuctú que pusiera a salvo el Fondo Kati, para hacerlo accesible a la comunidad científica y poder disponer de una copia microfilmada en Andalucía al servicio de los investigadores. En 2003 han finalizado las obras y el Fondo Kati ha dejado de estar disperso.

En la exposición pudimos contemplar (y fotografiar) algunos documentos manuscritos. Nos emocionó, como andaluces conscientes y como nacionalistas, tener delante nuestro libros que escribieron hace ya muchos siglos otros andaluces, los andalusíes. Por otro lado, había gran cantidad de paneles informativos con el apoyo de material audiovisual, que trataban sobre la familia Kati, los libros que llevaron consigo, los países que tuvieron que recorrer o la llegada a esos mismos territorios a finales del siglo XVI de otros andalusíes, Yuder Pachá y sus "arma", quienes luchaban para el Sultán de Marruecos, y cuya tribu, aún hoy, recuerda orgullosa gracias a la transmisión por vía oral a través de generaciones que desciende de andalusíes.

ELEHZIONEH MUNIZIPALEH EN MIHA:ZEGIMOH AXUXANDO REZIO

Azamblea loká de Nazión Andaluza (Miha)

En ehtah elehzioneh munizipaleh pazáh, l’azamblea loká de Nazión Andaluza de Miha-Mijas adortemoh la dezizión d’apoyà er proyehto polítiko y zoziá de la nueba formazión loká Alternativa Mijeña-Artehnatiba Miheña. Bihtoh loh rezurtaoh (abermoh keao a 13 botoh der konzehá) y la dinámika emanzipaóra k’a brotao en er pueblo y ahuera d’e, ehtimamoh ke la orzión hue la korrehta, azín komo tambié la linia’e trabaho marká en azamblea par porbení zerkano.

Ank’en un prinzipio NA-Miha teníamoh penzao prezentà kandidatura por nuehtra kuenta (ya huera en nombre d’Azamblea d’Andaluzía u en er de Nazión Andaluza), en kuanto bimoh k’abía una predihpozizión entre barioh zehtoreh d’ihkierda trahformaóra der pueblo en ahuntarze pa luxà por la zuhzihtenzia identitaria, medioambientá y zoziá de Miha, y tambié por mo’er rekorte’e libertadeh k’a ío kormando er kazikihmo de la mayoría “zoziolihta” loká en lah z’úrtimah temporáh, iniziamoh komberzazioneh pa perkurà dal-le zalía konzenzuá y aglutinante ar zehtó ke pienza k’otra Miha eh pozible.

La zoluzión a la buhkia dun ekilibrio entre la mázima ahuntaéra pozible de perzonah y penzaeroh bálidoh y kompatibleh der pueblo y la konehzión “penzà globarmente p’ahtuà lokarmente” a zío la kreazión y azentamiento der partío d’ihkierda trahformaóra, laiko, loká, andalú (de zentimiento y de kurtura) y azambleario denominao Alternativa Mijeña-Artehnatiba Miheña, dezihnao bilingue en kahteyano y andalú. Loh lanteroh zuponen zuh mínimoh idiolóhikoh bázikoh.

En er prozezo rehuntaó d’Artehnativa Miheña an formao parte dehe “biehah gloriah” de Miha probenienteh d’Izquierda Unida u er PSOE, ahta hóbeneh zin hato polítiko kurtíoh en la ihkierda artehnatiba u er mobimiento anarkihta, azín komo tambié miembroh der mobimiento feminihta, ekolohihta, antimilitarihta, pro-okupazión, hubení, de huhtizia zoziá, zindiká, ehz., artihtah y otrah perzonah partikulareh prokupáh por la herbía’e zu entohno; anke to ehto ar nibé tan xikuelo komo pue ahperarze pa un pueblo komo Miha (er núkleo ihtóriko 7.000 abitanteh, er munizipio totá arreó’e 30.000 bahtante indibidualizaoh). Kon tanta bariedá de tribuh polítikah en debaho’er mihmo zombraho, loh mínimoh idiolóhikoh anteh zeñalaoh markan la linia a zigì, en kazo’e turtugeo, pa mantenè la guena zalú der proyerto.

Ya abanzaíya la iniziatiba d’Artehnatiba Miheña en la primabera’er 2002 y abiendo tomao la dezizión NA-Miha d’entrà a kolaborà zin kondizioneh (namáh lah de ke ze rehpeten loh mínimoh idiolóhikoh mentaoh) ezihten tambié kontahtoh kon Los Verdes y Izquierda Unida. Al empieze, Los Verdes deziden entrà a formà parte d’Artehnatiba Miheña zin kondizioneh, al ehtilo de NA, pero zigún ze hueron azerkando lah elehzioneh pareze k’an debío rezibì una orden de Málaga de prezentarze por zu kuenta en Miha, ziguramente por akeyo de kontabilizà botoh pa la Diputazión Probinziá u pa tenè un remaniente’e botoh kon loh ke negozià arrimarze ar zigiente partío grande ar ke’hkieran arrimarze. A Izquierda Unida ze l’ofrezió tambié integrarze en Artehnatiba Miheña (ziempre ehtamoh ablando a nibé loká de Miha( pa rehuntà fuerzah, anke pareze ke tambié leh importaba mah la probinzia ke Miha y l’ofrezieron ar partío miheño mah u menoh hazè la hugada kontraria: ke to la lihta d’Artehnatiba Miheña huera en debaho’er rótulo d’I.U., k’eyoh ehtaban dihpuehtoh a rekonozè públikamente ke la únika ihkierda berdaera en Miha era la d’Artehnatiba, amáh dun mea culpa “kaza por kaza” por abè tenío abandoná a Miha tantoh z’añoh. La dezizión úrtima hue no azehtà la “oferta” d’IU por no’hkerè zakrifikà un proyehto nuebo iluzionante a nibé loká a kambio duna ipotétika reprezentazión de diputao probinziá pa una koalizión ke no para de kaè en pikao, y tambié porke l’azamblea miheña de NA no podíamoh azehtà eze trato’e fabó a IU kuando ya abíamoh dezidío entrà a kolaborà zin kondizioneh (la kondizión nuehtra podría abè zío, un poné, la rehpehtiba a IU: entrà to la kandidatura bajo lah ziglah d’Azamblea d’Andaluzía pa rentabilizà loh botoh a nibé probinziá, anke no hueran zío parehah lah kondizioneh de partía(. D’otra biziente, NA-Miha ziempre a tenío mu klaro ke no pretende dehparezè ni munxo menoh del ámbito loká miheño, zimplemente tendrà ke zalì a la era kuando er triyo d’Artehnatiba Miheña no yege a lah gabiyah d’ehpigah de loh roaleh ehterioreh.

Totá, k’ar remate IU y LV adortaron la ehtratehia de zakrifikà Miha por mo’e la probinzia’e Málaga, argaího k’a la mehón no huera zío nehezario zi abiera argo máh de demokrazia ihtituzioná y en Andaluzía elihiéramoh en dihtintah papeletah a loh konzehaleh y a loh diputaoh probinzialeh, prozedimiento ke ya ezihte en otrah nazionalidadeh del Ehtao ehpañó.

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N.A.-Miha a tenío zu prezenzia en lah elehzioneh lokaleh mediante ehte karté ke pedía er boto pa l’Artehnatiba Miheña

Una’e lah kuhtioneh ke mah a rezartao de la kampaña elehtorá d’Artehnatiba Miheña y ke moh atañe a loh nazionalihtah andaluzeh a zío el eko ehzitozo k’a arrekohío en loh media la zirkuhtanzia de k’er partío miheño tenga ehkrito zu nombre en kahteyano y en andalú, azín komo zu dezidía apuehta por la kurtura y la lengua andaluza (komprometiéndoze en zu programa elehtorá, un poné, a zelebrà er Día’e la Lengua Andaluza a ka 28’e zehtiembre(. Hueraparte’e la enzerrona y zankaíya trapera por parte dun rekonozío prezentaó de la COPE a nibé ehtatá (en direrto la mañana der día 21’e mayo(, er tratamiento periodíhtiko der tema a zío bahtante onehto y ohetibo. Azín, eze mihmo día un ekipo d’Antena 3 grabó un pekeño reportahe arreó’e l’apuehta por el andalú d’Artehnatiba Miheña y lo emitió en zu telediario artonómiko del armuerzo. Tambié er 21’e mayo lah edizioneh andaluzah d’El País y El Mundo arrekohían komo kuriozidadeh de la kampaña elehtorá ehte exo. Er 22’e mayo la Cadena SER a nibé ehtatá retrahmitía una entrebihta en diferío ar kandidato p’arkarde d’Artehnatiba Miheña ar pormenó’el andalú, ke gorbía a retrahmitì bariah bezeh en díah trazeroh. Tanta propaganda inehperá z’a traduzío en una media de 2 zentenareh’e bizitah diariah entre er 21 y er 22’e mayo a la web der partío miheño. Otroh media mah lokaleh y komarkaleh tambié z’an referío ar pormenó andalú d’Artehnatiba Miheña.

Ihtórika papeleta de boto kon dezihnazión en kahteyano y andalú d’Artehnatiba Miheña

Penzamoh ke nuehtra ehperienzia a zerbío y ehtá zirbiendo pa enrikezè er penzaero polítiko nazionalihta en Miha, p’arrimal-le lah ideah de la ihkierda nazionalihta andaluza a munxa guena hente der pueblo k’a la mehón d’otra forma ni leh exaría kuenta, pa ke pienzen en andalú y ze’hkiebren ehtruhturah mentaleh ehpañolihtah k’a la hente leh remaneze por inerzia, pa ke nuehtro pueblo miheño karga en la kuenta de lah arraízeh andaluzah de nuehtra kurtura (tradizioná y kontemporania( y pa ke kúdiemoh nuehtro medio ambiente por la kaliá de bía y loh amarreh k’azeguran nuehtra identiá loká konehtá kon la naturaleza. Tambié nohotr@h ehtamoh aprendiendo a konozè a la hente, a ganà en umirdá y a interahtuà zoziármente zin dehmaziaoh komplehoh, lo ke no zihnifika ni munxo menoh renegà del ideario independentihta, zino enrikezel-lo y yenà zuh zímboloh de kontenío. En fin, una ehperienzia enrikezeora ke rekomendamoh a otroh puebloh d’ehta nuehtra Andaluzía de konzenzia. Ezo zí, bregà bemoh bregao ke no moh a dao tiempo en bezeh ni pa rezoyà.

Azamblea loká de Nazión Andaluza (Miha)

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De zegío, reproduzimoh er komunikao ofiziá d’Alternativa Mijeña-Artehnatiba Miheña difundío en loh medioh de komunikazión a tento’e loh rezurtaoh elehtoraleh, huhto en debaho’er karté de la kampaña elehtorá d’ehta formazión polítika miheña, ke z’arrekohe en zu páhina web: www.andalucia.cc/alternativa_mijena

_ INCRUSTAR Word.Picture.8 ___

Logotipo d’Artehnatiba Miheña trenzao por un argarrobo, la bandera andaluza de trahfondo kon una ehtreya kolorá’e zinko puntah y er tehto kahteyano y andalú por reó ke la dezihna.

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Karté elehtorá d’Artehnatiba Miheña.

COMUNICADO SOBRE LOS RESULTADOS ELECTORALES

DEL 25-MAYO-2003 EN MIJAS

Mijas-Miha, a 26 de mayo de 2003.

Antes de nada, ALTERNATIVA MIJEÑA-ARTEHNATIBA MIHEÑA quiere mostrar su agradecimiento público a l@s 653 mijeñas y mijeños que valientemente han depositado su confianza en nuestro proyecto; es decir, que el 4% de la población del municipio y en particular el 14% de los votantes de Mijas-Pueblo, Osunilla, Valtocado, y La Alcaría, piensan que otro tipo de política es posible. Reconocemos, igualmente, que nos ha sido materialmente imposible crear aún la infraestructura necesaria para llegar suficientemente a l@s mijeñ@s de Las Lagunas, La Cala y Entrerríos.

Según los datos, somos la 4ª fuerza política a nivel municipal, por encima de partidos de tanto renombre como Partido Andalucista, Izquierda Unida o Los Verdes, habiéndonos faltado unas escasas decenas de votos para lograr un concejal. Alternativa Mijeña-Artehnatiba Miheña es, además, la 3ª fuerza más votada en el área que supone Mijas-Pueblo, Osunilla, Valtocado, y La Alcaría, así como la 2ª fuerza de los votos escrutados en el Colegio de El Muro (Barrio Santana, centro-oeste de Mijas-pueblo, Alcaría y Valtocado).

Resultados definitivos 100% escrutado

Total de votantes _16.456_61,38 %__Abstención_10.352_38,62 %__Votos en Blanco_172_1,05 %__Votos Nulos_132_0,80 %__

PARTIDO_VOTOS_%_CONCEJALES__PSOE_9.979_61,13_15__PP _2.889_17,70_4__Partido Socialdemócrata de Mijas_1.458_8,93_2__Alternativa Mijeña-Artehnatiba Miheña_653_4_---__Partido Andalucista_618_3,79_---__Izquierda Unida_280_1,72_---__Los Verdes_275_1,68_---__

Comparación de Resultados por zonas-barriadas-colegios electorales según nuestros datos

_COLEGIOS ELECTORALES_Artehnatiba Miheña_PSOE_PSM_PP_PA_IU_LV__MIJAS_-El Muro_240_775_80_231_26_9_10__PUEBLO_-Colegio San Sebastián_108_537_71_200_16_4_3___-Colegio Las Cañás_57_1.468_229_466_97_48_58___-Casa de la Cultura_34_894_77_133_69_22_13__LAS_-Col. Virgen de la Peña_17_977_71_142_48_24_16___-Instituto Sierra Mijas_31_1.621_205_304_116_54_36__LAGUNAS_-Local Jubilados_15_687_77_99_30_5_3___-El Albero_37_1.179_188_258_98_47_32___-Instituto Las Lagunas_28_429_81_191_29_16_32__LA_-Col. García del Olmo_11_664_200_302_30_22_38__CALA_-Col. El Chaparral_5_255_70_373_33_13_22__DEL_-Osunilla_68_345_85_170_23_10_7__CAMPO_-Entrerríos_2_148_24_20_3_7_4___TOTAL VOTOS_653_9.979_1.458_2.889_618_280_275___CONCEJALES_---_15_2_4_---_---_---__

Queremos destacar, además, que hemos estado trabajando en condiciones profundamente desiguales durante toda la campaña electoral, tanto a nivel de presupuesto (nuestros casi 2000 euros frente al de las campañas millonarias de otros partidos, cifra equiparable por ejemplo a lo que el PSOE puede haberse gastado sólo en caramelos), como al nivel de oportunidades en los medios de comunicación locales y provinciales.

Hemos trabajado con absoluta limpieza, poniendo en marcha nuestro principio de ética política, en contraste con la presión y la manipulación de otros partidos, que han llegado a ejercerla incluso en las puertas de los colegios electorales.

En los escasos cinco meses que llevamos trabajando como formación política, consideramos que los resultados obtenidos son altamente positivos. Hemos partido desde cero y ya contamos con 653 personas que nos han mostrado su apoyo. Lo cual indica que Mijas poco a poco va despertando del caciquismo implantado por la mayoría absoluta continuada desde hace 24 años.

Nos da miedo pensar lo que puede pasar con Mijas en los próximos 4 años si la corporación municipal encabezada por Agustín Moreno y la inexistente oposición continúa en la línea marcada hasta ahora, es decir, un urbanismo salvaje y falto de escrúpulos con el medio ambiente, el campo y la mar, una actitud prepotente falta de respeto, antidemocrática y exenta de diálogo, una manipulación informativa a todos los niveles, y unas evidentes contradicciones entre lo que nos venden y lo que finalmente llevan a cabo, entre otras características más de esta línea de actuación y de actitud.

Por último, queremos decir que vamos a seguir luchando por Mijas, ya sea denunciando situaciones injustas, ya sea llevando adelante nuestros distintos proyectos. Nuestro compromiso sigue en pie, así que os proponemos aunar nuestros esfuerzos para que podamos lograr entre tod@s que Mijas sea un pueblo vivo.

Comisión Ejecutiva Permanente

Alternativa Mijeña-Artehnatiba Miheña

Opina sobre el irredentismo andaluz.

Redacción

Quisiéramos tratar en esta nueva sección «En Hondura» el irredentismo andaluz, pues consideramos que es esencial para cualquier movimiento que lucha por la liberación nacional y social de su Pueblo la delimitación geográfica del mismo.
La Constitución de Cádiz dividió el territorio estatal de forma artificial en provincias, ratificándose esta división en el Decreto de 30 de noviembre de 1833. A nadie se le escapa la clara significación centralista de esta medida. En cada provincia actuaban los órganos represivos del Estado (al frente de cada una se establecieron los Subdelegados de Fomento, llamados más tarde Gobernadores Civiles). Por otro lado, poco importaba que estas provincias rompieran comarcas en dos o más partes (Alpujarra, Sierra de Ronda, etc) o dividieran identidades culturales asentadas.
La pregunta que proponemos para el debate está ligado a todo esto: ¿cuáles son las fronteras de la identidad andaluza? ¿Debemos aceptar que la Nación Andaluza está limitada a esas 8 provincias que constituyen la actual Comunidad Autónoma de Andalucía? ¿Haciéndolo no aceptamos la división provincial del Ministro Javier de Burgos y en general la dominación de Andalucía por parte del poder español? Por el contrario, ¿se puede considerar que esta misma dominación ha producido daños irreparables en la identidad andaluza y que por tanto nuestras fronteras de identidad deben quedar constreñidas a la actual Comunidad Autónoma Andaluza?
Pretendemos que este sea un debate abierto en el que todos/as los/as que quieran puedan participar. Queremos saber tu opinión. Escribenos a nacion_andaluza@hotmail.com o al apartado 4075, C.P. 18080 de Granada.

La comarcalización y el andalucismo histórico

Manuel Hijano del Río.
Profesor Titular de la Universidad de Málaga

Pincha aquí para leer el artículo.

MARIANA PINEDA, MÁS VIGENTE QUE NUNCA.

Francisco Cabrerizo Salmerón
Coordinador Provincial de Asamblea de Andalucía-Granada.

Con motivo del aniversario de la ejecución de la heroína granadina Mariana Pineda, desde ASAMBLEA DE ANDALUCÍA queremos manifestar nuestro apoyo a la propuesta realizada por Nación Andaluza y por el candidato de los Verdes, Francisco Garrido, en el sentido de declarar el 26 de mayo fiesta local. Desde Asamblea de Andalucía entendemos la oportunidad de esta propuesta basándonos en los siguientes criterios:

-Referencia por sus valores universales y siempre vigentes: coraje democrático, honestidad, compromiso...

-Tradicional. Como muy bien recoje el excelente informe aportado por César Girón al Foro de las Culturas, la fecha del 26 de mayo ya fue considerada fiesta local desde el año 1836 (a los cinco años de la muerte de Mariana) hasta el golpe de estado de 1936, con notable participación popular.

-Mujer. A lo largo de la historia, la mujer ha tenido un protagonismo ejemplar en la lucha por las libertades, por desgracia poco reconocido por la historiografía oficial. Con la iniciativa que proponemos se podría desagraviar la interminable lista de mujeres “sin nombre”, que han dado su vida por un mundo más justo y humano.

-Unanimidad. Si hay en Granada una figura que suscite respeto y consenso, esa es la de Mariana Pineda. Su categoría humana es reconocida por todas las sensibilidades democráticas de la ciudad.

Desde nuestra organización le solicitamos a su medio que se haga eco de esta iniciativa.

Atentamente, Francisco Cabrerizo Salmerón
Coordinador Provincial de Asamblea de Andalucía-Granada.
Granada, 26 de mayo de 2003.

COMENTARIO DEL LIBRO DE ERNEST GELLNER NACIONES Y NACIONALISMO.

Al-Mansur Godoy

En opinión del antropólogo Davydd J. Greenwood (Cornell University, New York) en el Estado español se desencadenó después de la transición a la democracia un proceso de etnogénesis (desarrollo de identidades étnicas genuinas a partir de condiciones históricas e institucionales particulares) sin precedentes. Era prioritario para muchos territorios potenciar, recuperar o adquirir una identidad diferenciada que justificara las aspiraciones políticas. Por otro lado, resulta interesante constatar el gran desarrollo de la etnografía y la etnología en aquellas zonas donde el nacionalismo cultural ha tenido históricamente una presencia destacable.

Voy a comentar en este número de nuestra revista la obra de Ernest Gellner Naciones y nacionalismo, Madrid: Alianza Editorial, 1988. Algunas tesis que voy a exponer están inspiradas en las teorías de diversos investigadores políticos con los que me siento de una u otra manera identificado. El profesor Anthony D. Smith (el autor de The Ethnic Origins of Nations) creo que puede superar con éxito viejas perspectivas sobre la materia. Recientemente tuve la oportunidad de leer un artículo suyo que enriqueció mi visión del tema y me aclaró varios puntos; el título es sugestivo: “¿Gastronomía o geología? El papel del nacionalismo en la reconstrucción de las naciones”. Igualmente, me interesa la visión de Pedro Ibarra, profesor de Ciencias Políticas en la Universidad del País Vasco. Su corto pero sustancioso trabajo titulado “El nacionalismo, una perspectiva crítica” creo que acierta en la censura de ciertos modos de ver el nacionalismo. Por otro lado, antes de realizar este comentario, he creído conveniente repasar el libro de Gurutz Jáuregui Bereciartu Contra el Estado-nación. En torno al hecho y la cuestión nacional, y un artículo de Isidoro Moreno (“Identidades y rituales. Estudio introductorio”) . También he consultado artículos de Pedro Gómez García (“La jerga de la ‘identidad’. La etnia como seudoconcepto.”), María Isabel Jociles Rubio (“Discurso étnico y estrategias de movilización colectiva.”), Pedro Molina García (“Identidad y diferencia. Reproducción social y negación del otro”), Claudio Esteva Fabregat (“Etnia, etnicidad y relaciones interétnicas”), Héctor Díaz Polanco (“Cuestión étnica y movimiento popular”) y Jesús J. Nebreda (“Pero, ¿acaso ha ocurrido alguna vez alguna cosa?”, o “Etnología, historia y filosofía”).

No todas las sociedades han tenido un Estado. De las tres etapas que identifica Gellner en la historia de la humanidad, la pre-agraria no se puede plantear siquiera este problema. En cambio, muchas de las sociedades agrarias sí han poseído esta forma de organización política; en esta fase, la existencia del Estado es una opción. En la era industrial, por fin, es imprescindible la existencia de un Estado. El nacionalismo, como principio político que defiende la convergencia entre las unidades culturales y políticas o entre el Estado y la nación, no puede surgir en sociedades desestatizadas. Si no existe un Estado, evidentemente, nadie puede plantearse la concordancia de sus fronteras con los límites de unas hipotéticas naciones; aunque esto no significa que surja en todos y cada uno de los Estados: la existencia de organismos políticamente centralizados es una condición necesaria, pero en modo alguno suficiente para la eclosión del nacionalismo. Asimismo, según Gellner, las naciones comparten con los Estados ese carácter históricamente contingente y no necesario: “La visión de las naciones como una forma natural, dada por Dios, de clasificar a los hombres, como un destino político inherente aunque largamente aplazado, es un mito”.

Llegados a este punto, lo primero que habría que delimitar es el concepto de “nación”. Gellner rechaza la definición “voluntarista”, la que considera que “nación” es el grupo que quiere perdurar como comunidad. La voluntad puede ser la base de otras muchas agrupaciones. Tampoco se muestra favorable a la definición “cultural”. Dejando de lado el problema complejo de explicar qué se entiende por “cultura”, el autor señala que los límites culturales no coinciden generalmente con los políticos. Por otro lado, el pluralismo cultural fue normal en otras épocas anteriores a la industrial. Ernest Gellner considera que el nacionalismo crea las naciones, inventando tradiciones o reviviendo lenguas muertas si es necesario. Pero al mismo tiempo critica a aquellos que piensan que el nacionalismo es una invención artificial, fruto de la actividad incesante de oscuros intelectuales. Esta fuerza tan extendida y generalizada no puede provenir tan sólo del activismo de ciertos pensadores. El principio nacionalista no es contingente ni accidental, sino inherente a las condiciones sociales de la sociedad industrial. Aquí reside la clave del planteamiento desarrollado por Gellner: el orden industrial depende de la existencia de un grado importante de movilidad ocupacional y social, y de una comunicación fluída entre individuos en muchos casos anónimos; esto requiere homogeneidad cultural dentro de las unidades políticas. El nacionalismo, que es el principio que defiende la congruencia entre unidades políticas y culturales, tiene su base en estos factores. Asimismo, debe ser una cultura desarrollada ( o sea, alfabetizada), no rudimentaria. El único organismo que puede garantizar que esta cultura alfabetizada y unificada se dé de manera efectiva es el Estado, que preside, mantiene y se identifica con un tipo de cultura que predomina dentro de sus fronteras y depende para su perpetuación de un sistema educativo centralizado, supervisado, y en bastantes ocasiones dirigido.

Gellner cree que si en una sociedad culturalmente heterogénea se estableciera una economía industrial, se producirían unas tensiones que engendrarían el nacionalismo. Este es un fenómeno íntimamente ligado a las condiciones sociales de nuestro tiempo, o dicho de otro modo, es el resultado de la expansión del industrialismo. En este sentido, no es algo natural que hunda sus raíces en la naturaleza humana.

Para establecer una tipología de los nacionalismos el autor combina tres factores que son destacables en la formación de una sociedad moderna: el acceso al poder, el acceso a la educación( es decir, a una cultura desarrollada) y la identidad o diversidad de cultura. El modelo produce ocho posibles situaciones, de las cuales quiero resaltar precisamente las que se caracterizan por generar conflicto nacionalista. En la primera, denominada “nacionalismo Habsburgo”, los que detentan el poder tienen un acceso privilegiado a la cultura desarrollada central, que además es la suya. Los que no tienen poder son también los privados de educación y poseen (al menos algunos grupos) una cultura diferente, entendiéndose aquí el término “cultura” desde un punto de vista antropológico, no normativo. Esta cultura popular puede convertirse en una cultura desarrollada, defendida por un nuevo “Estado guardián”, si los intelectuales nacionalistas logran canalizar el descontento del grupo étnico hacia sus propios intereses políticos. La causa de esta escisión sería la falta de comunicación, y posee una fuerza especial en los primeros momentos de la industrialización.

La segunda situación es la que Gellner denomina “nacionalismo occidental liberal clásico”. Unos grupos tienen poder y otros no. Existe una diferencia de cultura entre los dos grupos, pero no hay entre ellos diferencia significativa en cuanto al acceso a la educación. Ejemplos de este nacionalismo lo encontramos en Alemania o Italia en el siglo XIX. La mayor parte de los italianos eran gobernados por extranjeros, mientras que los alemanes estaban divididos en pequeños Estados.

Por último, el “nacionalismo de diáspora” está relacionado con aquellas inhibiciones de la entropía que no son producidas por una simple falta de comunicación, y que no se pueden resolver generalmente con la asimilación del colectivo a la plataforma dominante. La solución suele residir en el establecimiento de una independencia nacional, pero si el pueblo en cuestión no tiene base territorial propia puede verse en una situación realmente grave. Se trata generalmente de grupos económicamente poderosos, pero impotentes política y militarmente. Como ejemplo se podría citar el caso de los judíos, armenios, griegos o parsis.

Gellner se pregunta qué podría ocurrir si esta sociedad industrial, móvil, culturalmente homogénea y basada en el crecimiento constante se volviera estabilizada e inmóvil; este momento llegaría cuando la sociedad tuviera todas sus necesidades cubiertas, lo que en un futuro no sería descabellado. Nuestro autor piensa que aún dándose ese supuesto, el principio nacionalista seguiría siendo válido (la era del nacionalismo no llegaría a su fin), aunque se reduciría su conflictividad y virulencia. De todos modos seguiría sin vislumbrarse una solución al problema de las minorías entropífugas.

La cultura seguirá necesitando en el futuro el sustento y el apoyo de una organización centralizada. La preparación ininterrumpida y compleja que continuarán precisando los hombres no la podrá proporcionar un grupo familiar o local.

Pedro Ibarra coincide con Gellner al considerar que la nación no es algo que exista por sí misma; el investigador vasco considera que es una construcción subjetiva, un invento, como cualquier otra ideología o cosmovisión humana. Pero ello no significa que tenga necesariamente connotaciones negativas. El nacionalismo aparece cuando a la caída del Antiguo Régimen se rompen los sistemas de lealtad establecidos hasta ese momento. Con el surgimiento de los nuevos Estados liberales las autoridades políticas necesitan construir un nuevo sistema de lealtades. Era imprescindible que los ciudadanos se consideraran miembros de una comunidad, de una nación, y creyeran que el Estado tenía que ser obedecido. El siguiente párrafo de Ibarra me parece muy interesante:

A lo largo del siglo pasado en Francia, en Alemania, en Italia y en España el Estado trató de convencer a sus súbditos de que ya eran ciudadanos, además, ciudadanos de una nación. De una nación definida por su territorio, su historia y su lengua. El Estado estableció la auténtica historia de ese territorio (y la que no era historia nacional dejó de existir), una sola bandera, un solo modelo -y contenido- educativo e impuso una lengua unificada. El Estado pretendió convencer a sus súbditos de que todos eran miembros de una gran familia unida en la que ya no había lugar para localismos y dialectos y en la que él, el Estado, era el padre, por lo que había que obedecerle.

Gellner, junto a la tipología que mencioné anteriormente, también divide los nacionalismos en “reales” y “potenciales”. Dentro de los “reales” se encuentran los sustentados por los Estados actuales, junto a aquellos nacionalismos irredentos que aún no han conseguido un Estado, pero que están luchando por ello. Los “potenciales” se establecen en base a las lenguas que existen en la actualidad en nuestro planeta, unas ocho mil. Sin embargo, prefiero, por considerarla más clara, la distinción de Ibarra. Según él, existe, por un lado, la postura de determinados grupos de un territorio que asumen el mensaje nacional del Estado. La nación-familia que les propone éste coincide en el idioma y la cultura con la de su entorno más cercano. Sus costumbres locales y sus rasgos étnicos han sido elevados por el Estado a la categoría de nación. Por otra parte, nos encontramos con el nacionalismo de aquellos grupos que son conscientes de que poseen unas características étnicas distintas a las que el Estado considera como las únicas nacionales y rechazan la nación propuesta por el Estado. Definen otra comunidad nacional a la que manifiestan su exclusiva lealtad y demandan su propio Estado para defender y potenciar las características de su nueva nación. No necesariamente un territorio étnicamente distinto tiene que decantarse por la disidencia. Puede ocurrir, pero también puede darse el caso contrario, porque, por ejemplo, se compense el ataque a los rasgos culturales con otro tipo de concesiones.

Ibarra entra en la vieja discusión sobre la objetividad o subjetividad de la nación; coincido básicamente con él cuando señala el carácter mixto del fenómeno. Creo que para que se pueda hablar de “nación” tienen que existir unos elementos objetivos diferentes (idioma, historia, rasgos culturales, religión, etc) y además una voluntad subjetiva. Sin esta última nota voluntarista, que mencionaba Gellner desde otro punto de vista, la diferencialidad étnica se quedaría anclada en el campo del folclore; considero que en ese caso se podría hablar de la existencia de un “pueblo”, pero no de una “nación”.

Según Ibarra “es una absurdo afirmar que con esta remisión a la subjetividad cualquier pueblecito o barrio podrá ser nación con sólo pedirlo. Es evidente que los grupos que no tengan nada diferente que preservar, ni quieren, ni van a querer ser nación. La gente no es estúpida y no suele optar por el aislamiento a cambio de nada”.

Resumiendo, podemos hablar de nación cuando hay voluntad nacional. Y realmente sólo hay voluntad nacional cuando existe alguna preexistente diferencia cultural objetiva. Por otro lado, y respondiendo una objeción que suele hacerse, no está claro que sea preferible la existencia de un número pequeño de naciones.

Generalmente, los críticos del nacionalismo (estoy pensando sobre todo en Elie Kedourie) hacen demasiado incapié en la actividad política de los intelectuales nacionalistas. Piensan que la voluntad nacional aparece cuando determinados sectores de la población son ideológicamente manipulados por unas élites, cuyo único objetivo es lograr un poder político que les resulta imposible alcanzar en el gobierno central. Creo que estas concepciones maquiavélicas de la historia del nacionalismo son habitualmente falsas o cuanto menos exageradas. Es evidente que las élites nacionalistas canalizan y modelan en muchos casos las demandas populares, pero esta característica no es privativa de los movimientos nacionalistas; todas las ideologías lo hacen. Además, hay que tener en cuenta un factor básico que ya Gellner señaló: el nacionalismo está ligado a las condiciones sociales de nuestro tiempo; es un fruto inevitable de la industrialización. Por otro lado, existen unos elementos étnicos objetivos que sirven de base y son reales, como ya he mencionado anteriormente. El antropólogo andaluz Isidoro Moreno Navarro afirma que la etnicidad existe independientemente de la autoconciencia que de ella tengan los individuos pertenecientes a la etnia. Para Moreno la etnicidad es “aquel conjunto de características en lo económico y/o institucional y/o en lo cultural, que marcan diferencias significativas, tanto objetivas como subjetivas, respecto a otros grupos étnicos”.

Creo que en nuestra época el nacionalismo tiene una gran capacidad de movilización, fruto de un cierto carácter natural: una persona puede defender valores universales y decir de forma un tanto abstracta que es ciudadano del mundo, pero no se puede sentir miembro activo de una comunidad mundial. Su hogar tiene que ser más cercano, más familiar. La comunidad nacional cubre esa necesidad emocional de reconocimiento colectivo.

Las teorías “modernistas” de la nación de Ernest Gellner, Karl Deutsch, Elie Kedourie o Charles Tilly coinciden con las “posmodernistas” de B. Anderson o Eric Hobsbawm cuando señalan que la nación es un producto de las ideologías nacionalistas, y que el mismo nacionalismo es parte integral de la sociedad industrial. Pero mientras los primeros asumen que las naciones, cuando han sido formadas, constituyen comunidades reales de cultura y poder, y son además los más poderosos actores sociales que existen, los segundos destacan la naturaleza imaginaria o artificial de la nación y afirman que ésta es fruto de la ingeniería social, o sea, que es una mezcla de elementos culturales diversos. Anthony D. Smith explica esto mismo de forma muy nítida:

Para los posmodernistas, la nación se ha convertido en un artefacto cultural de la modernidad, un sistema de imaginaciones y representaciones simbólicas colectivas, que semeja un pastiche de muchas tonalidades y formas, una labor de retazos compuesta de todos los elementos culturales incluidos en sus fronteras.

Creo que el error de estas dos visiones reside en creer que la totalidad de factores políticos y sociales que engendran las naciones y el nacionalismo son fruto de la modernidad. Por supuesto, tampoco comparto una postura básicamente esencialista (la de aquellos que sueñan con una identidad étnica o cultural siempre idéntica a sí misma, inmortal y autosuficiente) o, como diría Smith, “geológica” , “perennialista”. Bajo mi punto de vista, las naciones son fruto de una complicada interacción de aquellos ingenieros culturales junto con las condiciones sociales y las herencias étnicas de los pueblos; todo ello confluye en la voluntad nacional que ya señalé anteriormente como necesaria. Por tanto, las naciones surgen como consecuencia de condiciones modernas, pero están basadas en culturas e identidades preexistentes. El mérito de Anthony D. Smith se encuentra en haber sugerido un enfoque que, como él mismo dice, encuentra un punto de equilibrio entre el pasado étnico y el impacto de la actividad nacionalista.

Al-Mansur Godoy.

Militante de Nación Andaluza.

MARICÓN

Juan Emilio Ríos.

No soy maricón
pero qué si lo fuera
lo mismo me molesta
cuando a alguien se le
llena la boca con esa
palabra a modo de
arma arrojadiza
donde han inyectado
toda su podrida intolerancia,
toda su absurda virilidad
como bandera.
No soy maricón
pero he amado y amo
a muchos maricones
que han maravillado
con sus versos,
sus cuadros, su música,
sus películas
o simplemente
con su amistad más sincera.
No soy maricón
pero admiro a muchos maricones,
maravillosos maricones
con sus grandes pecados inconfesables
y su sensibilidad
tan envidiada.
No soy maricón
pero odiaría
un mundo sin maricones
con sus machos ibéricos de pelo en
pecho
con sus falsos pantalones de soberbia
dominando el mundo.
No soy maricón
pero en mi altar de héroes
hay tantos maricones
que ya me siento
piel de sus carnes abiertas
a golpes de desprecio
y de miradas de soslayo
disimulando la risa.
No soy maricón
pero a veces me gustaría
sentir tan profundo
como ellos sienten,
luchar siempre contra
la corriente
que nunca les puede,
dar la nota y escandalizar conciencias,
desencajando a carcajadas
los rectos renglones de la moral estrecha
y mandar las formas a paseo.
No soy maricón
pero no me importaría serlo.

Juan Emilio Ríos.

El tamazight, prohibido en la campaña electoral de Melilla.

Redacción

La Junta Electoral afirma que sólo se puede hacer campaña en "español".

La Junta Electoral de Zona ha prohibido al partido Coalición por Melilla (CpM) el uso de la lengua propia del Rif, el tamazight, en la campaña electoral en esta colonia africana bajo dominio español. Lo explica el diario de Melilla "El Telegrama". La militancia de CpM es mayoritariamente tamazight y musulmana.
Según la sorprendente decisión de la Junta, el único idioma autorizado para hacer propaganda electoral es el "español". CpM utilizaba el tamazight en la megafonía de la caravana electoral. El candidato del partido es Mustafá Aberchán, que fue el primer presidente musulmán de la colonia. Aberchán fue presidente en una parte de la anterior legislatura gracias a un pacto con el partido de Jesús Gil, pero el paso de diputados al grupo mixto hizo posible que el gobierno pasara a manos de Juan José Imbroda (Unión del Pueblo Melillense-PP).
En Melilla se presentan ocho partidos. Antes del inicio de la campaña ya tuvo muchas dificultades el Partido Nacionalista del Rif. Tuvo trabas para registrarse porque el Rif "supera el ámbito territorial español", según las autoridades.

¿Para cuándo la ilegalización de..?

José María Cabo - Filósofo
24 de marzo de 1933. El Reichstag aprueba, con el consentimiento de aproximadamente el 90% de los diputados, la Ley de Autorización, primer paso para la cesión de poderes omnímodos al canciller alemán de aquel entonces, Adolph Hitler. El día anterior, el dictador alemán se dirigió a la cámara pidiendo el voto para su proyecto de ley con unas palabras especialmente significativas, puesto que con ellas prometía a la nación alemana "una renovación moral de largo alcance". Pocos meses antes, Göring hablaba de "revolución legal" dentro de la legalidad, refiriéndose a la ilegalización de todas las formaciones políticas que pudieran hacer inviable el asentimiento mayoritario a aquella legislación especial y específica.

Mientras tanto, expertos en Derecho, entre ellos Carl Schmitt (quien gozó de un gran predicamento entre la intelectualidad falangista de la España de los 40 y 50), se afanaban por descubrir argumentos jurídicos que permitiesen aquellas ilegalizaciones al margen de la constitución y esta legislación autoritaria asentada sobre su cadáver.

9 de mayo de 2003. En España, el Tribunal Constitucional, confirmando la sentencia de los jueces del Tribunal Supremo, ilegaliza definitivamente una formación política y prohíbe la participación electoral de un enorme número de agrupaciones, así como la de decenas de miles votantes. La sentencia del Constitucional y la del Supremo se apoya en una Ley de Partidos Políticos aprobada por más del 90% de los diputados españoles. Una ley, una malformación del Derecho positivo, engendrada en los gabinetes ministeriales de Interior y Justicia, por mandato expreso del presidente de la Moncloa. Una disposición legal que ha sido seriamente criticada por juristas de toda condición, poco sospechosos de pertenencia a la izquierda abertzale, fundamentalmente a causa de la ambigüedad de los términos en los que ha sido redactada.

Hay, sin embargo, otro rasgo característico de esta ley que la hace especialmente peligrosa para la vigencia de los derechos civiles y humanos. Detrás de un velo jurídico de dudoso rigor técnico se observa como fundamentación de la misma una efímera moral convencionalmente conformada. Una moral convencional de la que no dejan de hablar (sospechosamente) todos los políticos "democráticos", un sinfín de jueces, una pléyade de periodistas ignorantes y una plantilla convenientemente retribuida de intelectuales superficiales.

A falta de mejores y más racionales argumentos, la consigna de la "regeneración moral" (de largo y corto alcance) siempre ha sido convenientemente utilizada por todos aquellos que no creen ni confían en lo que dicen. Que éste es el trasfondo real de la ley queda atestiguado por el hecho de que organizaciones políticas, asociaciones, agrupaciones, etc. pueden ser declaradas ilegales, aun cuan- do no lo sean las personas o los particulares que las constituyen. ¿Cómo explicar si no que ciudadanos libres de cualquier tipo de acusación legal, tan sólo por ser calificados como amorales (dentro de ese convencional concepto de lo moral) por los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, vean recaer el peso de la ley, no sobre sus cabezas, sino sobre aquellas organizaciones a las que pertenecen?

A diferencia de aquella estricta moral cristiana de los tiempos de la Inquisición, en la que se atormentaba al cuerpo para salvar el espíritu, en este nuevo modo de acusación de brujería, herejía, de ser judío o converso, se castiga al espíritu (a las ideas, a los proyectos, a los colectivos) a falta de capacidades jurídicas para maltratar o atormentar al cuerpo (a los militantes, simpatizantes o votantes).

Además, con tan pobres argumentos, con tan efímeros fundamentos y con tal falta de rigor jurídico se abre la posibilidad de cometer un sinfín de acciones judiciales. Tan sólo es necesario un juez iluminado que interprete los textos legales así conformados de un modo que ningún ser humano es capaz de entender, para que puedan emprenderse acciones, cada vez más intrépidas y, en tanto que temerarias, estúpidas. Sobre esas bases es posible clausurar un periódico hoy, cerrar cualquier otro medio de comunicación mañana y emprenderla pasado mañana contra cualquier partido político. Y puestos a especular, por qué no pensar que puedan ser suspendidas las actividades de determinadas instituciones o restar valor y soberanía a una parte de la sociedad. No son pocos los intelectuales, políticos, juristas y periodistas que han proclamado, cual si de galenos se tratasen, la enfermedad moral que padece el País Vasco. ¿Por qué no perseguir judicialmente a esa parte de la sociedad vasca más afectada por semejante enfermedad? No estaremos muy descaminados si pensamos que en la estrategia de los constitucionalistas (o lo que es lo mismo, de los nacionalistas hispanos) está siempre presente la concesión al poder político central de la "autorización" precisa para reducir a la nada la esperanza y la confianza de ese importante sector de Euskal Herria en su capacidad de decisión.

Ahora bien, si se ha de facturar el grado de moralidad de agrupaciones, partidos, instituciones o sociedades, una Ley de Partidos Políticos debiera medirse por la efectividad de su aplicación en todos y cada uno de los casos posibles. Así, ¿no es acaso amoral silenciar y no condenar durante más de un cuarto de siglo los crímenes del franquismo? ¿No es recriminable, desde ese punto de vista moral, el que un partido político haya condenado el franquismo, muy a su pesar, forzado por las circunstancias (las que señalan los acuerdos internacionales sobre Derechos Humanos, que en su día firmó la nación hispana), y a pesar de todo seguir negando el presupuesto necesario para la recuperación de la memoria histórica? ¿Es que no hay nada moralmente incalificable en que un gobierno se haya negado sistemáticamente a desclasificar documentos oficiales que pudieran arrojar alguna luz sobre posibles actos de guerra sucia por parte del Estado? ¿Dónde está la moralidad de no condenar los muertos causados por las acciones policiales y parapoliciales durante eso que tan prosaicamente ha sido denominado "la modélica transición española". Y más recientemente, ¿es tal vez moralmente justo participar en una coalición militar que bombardea con armas de destrucción prohibidas (bombas de racimo y de uranio empobrecido) a inocentes civiles? ¿Es una "renovación moral de largo alcance" ser compañero de batallas del único estado en el mundo que ha sido acusado en el seno de Naciones Unidas de haber realizado acciones de terrorismo internacional?

Cuando en los fundamentos del Derecho se abusa del deseo y se obvia el uso, la costumbre y la norma, el Estado se convierte en una especie de Leviatán en el que la ley civil es tan sólo aplicable al pueblo, pero jamás al gobernante, que se erige así por encima incluso de la ley natural.

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